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中国布依族人的起源及迁移初探,历史上的贵港

发布时间:2019-12-22 12:55编辑:中国史浏览(75)

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    历史上的贵港名人

    骆越方国的西部文化遗存

    中国布依族人的起源及迁移初探

    潘大林

    梁庭望

    骆越方国是商周时代建立于岭南的中国地方政权,产生的时间大致在公元前1300年前后,灭亡于公元前111年。存在上千年之久,地域广大,创造了光辉灿烂的骆越文化。

    一、 建立骆越方国的民族

    骆越方国的创建者,是中国的壮族、布依族、黎族、侗族、傣族、水族、仫佬族、毛南族的祖先骆越人。主体民族是壮族。壮族是中国的第二大民族,2010年全国人口普查为16 926 381人,主要分布在中国五岭之南的广大区域。其中,14448422人生活在广西壮族自治区,占全国壮族的85·36%;1215260人分布于云南,以文山壮族苗族自治州为主,占7·2%;877509人聚居于广东连山壮族瑶族自治县及怀集县等地;52577人分布于贵州省,以黔东南苗族侗族自治州为主; 45909人分布于海南省;30387人分布于湖南省江华瑶族自治县等地;另外,由于工作需要等各种原因,有302226人分布到了全国的各个省市。越南岱侬族、侬族210多万人也属于壮族。全世界壮族加起来近2000万人。

    布依族:主要聚居于我国西南地区的贵州、云南、四川和广西西北等地,和汉、苗、侗、仡佬、壮、仫佬、毛南等民族交错相邻。根据2000年第五次人口普查数据,全国的布依族人口总数为2,971,460人。其中,贵州地区的布依族有2,798,200人,主要聚居在黔西南布依族苗族自治州、黔南布依族苗族自治州、安顺市、六盘水市、贵阳市、毕节地区、遵义市、黔东南侗族苗族自治州等地。云南的布依族人口为54,695人,居住在曲靖地区、文山壮族苗族自治州、红河哈尼族彝族自治州等地。四川的布依族散居于宁南、会东、木理、普格等地。在广西和越南的北部也有布依族散居。

    黎族:据2000年第五次全国人口普查数据,黎族人口为1,248,022人,主要分布在海南省、贵州、广东雷州半岛、广西、浙江、云南等地。其中,海南省黎族人口1 172 181人,占全国黎族人口总数的93.9%,主要聚居在三亚市、五指山市、东方市、白沙黎族自治县、陵水黎族自治县、乐东黎族自治县、昌江黎族自治县、琼中黎族苗族自治县、保亭黎族苗族自治县。在万宁、儋州、屯昌、琼海等市县亦有散居。贵州省黎族有56,082人,主要分布在西南部关岭一带。广东雷州半岛、广西、浙江、云南四省的黎族人口均超过千人。目前全国各地都有黎族人生活。

    侗族:2000年第五次人口普查统计人数为2,960,293人,其居住地主要集中在贵州、湖南、广西三省区交界的大片地区以及湖北西南部。其中,贵州的侗族人口最多,有1 628 568人,主要分布在黔东南苗族侗族自治州、铜仁地区、黔南布依族苗族自治州等地。湖南侗族人口位居第二,有842 123人,以怀化、邵阳两市人数最为集中。广西壮族自治区的侗族人数有303 139人,主要分布在柳州、桂林两市,以三江侗族自治县最为集中。湖北侗族69 947人,集中于恩施土家族苗族自治州。此外,在全国各省区都有侗族人散居。

    水族:据2000年第五次全国人口普查数据,水族人口为406 902人。他们主要聚居于贵州、广西交界,即云贵高原苗岭山脉以南的都柳江和龙江上游一带。贵州省境内的水族人口为369 723人,其中,黔南布依族苗族自治州的水族人最多,三都水族自治县的水族人数为189 128人,三都周边的都匀市、荔波县、独山县、平塘县等均分布有一定数量的水族。黔东南苗族侗族自治州的榕江、丹寨、雷山、葱姜、剑河、黎平、福泉等县市均有分布。广西壮族自治区境内的水族人民主要居住在南丹、宜山、融水、环江、都安、来宾、河池等县市,人口9 995人。

    傣族:2000年普查人口有1 158 989人。傣族的祖先原是广西南部骆越人的一个支系,大约在公元前后岭南越人移居东南亚时,沿着中越、中老、中泰、中缅交界向西南迁移,落籍于云南的澜沧江、怒江中下游,与当地土著居民融合而成,至今傣语与壮语南部方言接近,可以大致通话,就说明傣族与壮族南部方言居民即古骆越居民关系密切。傣语与壮语同属于壮傣语支。

    仫佬族: 2007年,全国的仫佬族人口为20.74万人,主要分布在广西壮族自治区和贵州省。广西的仫佬族居住在以罗城仫佬族自治县为中心的地区,包括东门、四把、黄金、龙岸、天河、小长安等地,都有仫佬族聚居。此外,在忻城、宜山、柳城、都安、环江、河池、融水、融安等县都有仫佬族散居。广西的仫佬族人口共计17.7万人,占全国仫佬族人口的85.34%。在贵州,仫佬族的居住区主要集中在贵州南部麻江、凯里、黄平、都匀、福泉等都柳江流域的市、县。

    毛南族:据2000年第五次全国人口普查数据,全国的毛南族人口总数达107 166人。主要聚居在广西壮族自治区河池市的环江、金城江、南丹、宜山、都安等县市,其中,环江毛南族自治县的人口为58988人,占全国毛南族人口的50.9%。此外还有部分分布在贵州黔南布依族苗族自治州的平塘、惠水、独山一带。目前,广西环江毛南族自治县是全国唯一的一个毛南族自治县,贵州省平塘县卡蒲毛南族乡是全国唯一的一个毛南族自治乡。

    二、骆越方国在文山的踪迹

    骆越方国是一个幅员广阔的地方政权,其北界在浔江以南与西瓯方国交错;西北界在红水河一带与夜郎方国为邻;东界达到广东省西南高州、茂名一带;南界达到海南岛和南海的西沙群岛、中沙群岛和南沙群岛;西南一度达到交趾、九真;西部达到今云南的文山壮族苗族自治州,与滇国为邻。骆越方国管辖过的上述地方,留下了浓重的文化遗迹,有大量的骆越语地名。举“水田”为例,在所有壮侗语族民族留下的地名当中,以“那”字地名最多,反映了壮侗语族民族稻作文化的高度发达。“那”在不同民族中声母有变化,但韵母不变。壮族、布依族、西双版纳傣族叫做“那”;德宏傣族叫“腊”:侗族、毛南族叫“下”;仫佬族、水族叫“拉”;黎族叫“达“。人们开辟出田畴,就用上述这些“田”名给那个地方命名,于是以“田”命名的地名遍布壮侗语族民族分布的地方。例如有泉水灌田的地方叫做“那播”,“那”即田,壮语读naz;“播”读mboq,即壮语泉水,合起来即是“泉水田”。久而久之,那个地方便被称为“那播”村,成了地名。“那”的地名分布最广,在广西,以西江、黔江、龙江以南分布最为密集,仅地图上标的就达到1300多个,未标的就更多了,这些地方正是骆越故地。

    骆越方国的西部与句町为邻,句町东界也就是骆越西界。《汉书·地理志》载:“句町,文象水东至增食入郁,又有卢唯水、来细水、伐水。”文象水即右江之源西洋江,增食即田阳、田东一带,可见句町与骆越在百色西部交错。同书句町县条师古注引应劭曰:“句町县,古句町国。”句町县在今广南县和富宁县一带。《水经·温水注》云:“温水又东迳增食县,有文象水注之,其水导源牂牁句町县。”温水即右江。王先谦《汉书补注》云:“在宝宁、百色、泗城、镇安之间。”“其地位牂牁南境,与交趾、郁林两郡相接。”杨守敬《水经注疏》卷36载:“句町在开化、镇安之间。”可见骆越方国的西界应当在西林、那坡一线与句町相接。由于骆越方国的西部疆域,在句町建国之前曾经到达今云南文山州一带,故骆越人以鸟为图腾。据《云南壮族“莱瓦”艺术图像集成》载:“追溯远古先民的图腾崇拜,侬人崇拜鸟。崇拜‘骆閧’。‘骆’指‘鸟’,‘閧’即‘皇’或‘王’,‘骆閧’可意译为‘鸟之皇’或‘皇鸟’。”“今侬人女性穿戴的传统服饰,称‘师侬’,可意译为‘鸟衣’,其特点为大袖似鸟翅,衣角椭圆上翘似鸟翼,侬语称‘必迪兰’;侬人的百褶裙在臀部著禽尾,侬语称‘盘拜’;银项圈铸成鸟首,侬语称‘图侬’;早期侬人女性以束胸缠乳房如水鸟白鹭、天鹅之美,侬语称‘骆罕养。’侬人的鸟图腾文化遗迹还保留在侬语名词中,如人的灵魂称为‘骆命’和‘命侬’,意译为‘鸟命’和‘绿色生命’。侬语称太阳为‘乜堂卍’,意译为‘太阳母’。壮族先民认为太阳似鸟,在天上像鸟一样飞翔。综上所述,将‘侬’作‘鸟’来追溯,‘濮侬’一词即可直译为‘人鸟’,即鸟人,侬族也可以称‘鸟族’,汉文古籍曾描述古越人讲‘鸟语’。”[1]今广泛分布于文山州文山、西畴、麻栗坡、砚山各县,称为“濮侬”,崇拜“骆閧”,意思是“鸟之王”、“皇鸟”。“古代壮族先民——骆越人,也被称为鸟人,‘骆越’的‘骆’,壮语发音为‘luo’,‘luo’就是鸟的意思,这与越人的鸟崇拜、鸟图腾有着渊源关系。”[2]其女性衣服称为“鸟衣”,大袖似鸟翅膀,衣角椭圆似鸟翼,百褶裙在臀部翘起像尖尖的鸟尾,甚至早期女性的乳罩也做成像水鸟或天鹅之态。在濮侬人的语言当中,人的命运“骆命”也称“鸟命”。

    这些浓浓的骆越踪迹,说明骆越西界曾经到今文山一带。战国时代,文山濮侬人崛起建立了句町国,骆越方国的西部疆域东缩到百色西部,在田林、西林一带与句町为邻。

    三、骆越在百色的踪迹

    骆越方国在百色的文化遗存相当浓郁。1972年7月,在西林县普驮粮站发掘用铜鼓套合作为葬具的二次葬墓,两大两小4个铜鼓两两互相套合,最大的一件鼓面直径78厘米,通高51厘米,胸部有六组羽人划船纹,鼓腰有十二组鹿和羽人组合纹饰;最下面的一个铜鼓腰部也有羽人和船纹;另一件铜鼓被切去多半,只剩下鼓面和鼓胸,鼓面中心为太阳纹,周围围绕这一圈翔鹭。羽人特别生动,头上耸立着高高的羽翎,两臂张开,人身扭动,身着吊裙,裙裾象鸟的尾巴那样长长地往后拖,随风飘舞,整个人身变成鸟人,生动异常。一个铜鼓上有六组船纹,船被打扮成鸟的形状,船工皆戴高耸的羽冠。类似图像在贵港出土的铜鼓上也有发现,分明是骆越的代码和符号,图腾的意念十分明显。[3]

    在壮族地区,广泛流传娅王的传说,经研究,这是一位骆越女王。她的死形成国殇。自古在壮族各地传承的民间巫事活动的“哭娅王”,时间在每年的农历七月十七到七月二十,历时五天。 “娅王”在巫歌里被尊称为“母王”,整个壮族地区都流传一个传说:她死去的那天,所有的麻雀都不叫了,这暗示她是鸟王,也就是骆越女王。流传在百色百兰乡那伏村那仗屯的《哭娅王》[4] ,说“天下只有一个母王”,“天下由母王做头领”,不仅人们痛哭悼念,鸟类噤声,甚至所有动物都来哭娅王,歌中涉及的动物生灵除了飞鸟类的麻雀、水鸟、毛鸡、斑鸠、喜鹊、鹧鸪、燕子等,还有家畜家禽类的水牛、黄牛、马、羊、猪、猫、鸡、鸭、鹅等;动物昆虫类的老鼠、蚂蚁、蝼蛄、马蜂、蜜蜂、蝴蝶、蟋蟀、蜘蛛、蜻蜓等;水生物类的鱼、虾、青蛙、田螺、乌龟、螃蟹,等等。麻雀是这样哭的:“母王呀,我是一只小麻雀, 我也来哭我的母王。人家在晒台上晒谷, 我们成群下来啄食。人们就骂我们心黑,说白米谷子都会吃,一天不知要吃去多少,水牛耕田的大把收成,粮食堆满谷桶堆满仓,麻雀吃一点算的了什么?阳世间请别咒骂我们。”

    在广西田阳县田州镇那厚村,有一个娅王庙,庙的正中神台上立有三块近圆柱型的条石,上端都裹以红布条。当是原始宗教生殖崇拜的遗韵。抑或是稻粒形象,表达壮人对稻神的崇拜。三条石的前方悬挂一八字形黄色帐幔,帐幔两侧的柱子上悬挂一民族风格的对联,上联是:“布造稻谷雅王兴缘辉百越”,下联是:“祖兴甘蔗承袭那址耀南天”。对联壮汉合一, “雅”即“娅”,意思是祖母、祖神、女神,“雅王”即“娅王”,也就是女王、祖母王。三条石上方墙上新近绘制了七幅神像,中间三幅,自左至右分别为武将、男神、女神,脚踏彩云。男神持关公青龙偃月刀,但他却不是关公,无长髯,刀刃上竟然缠着一条蛇,别开生面。男神脚下有两龙,女神脚下有两凤。他们都头顶太阳。此三神所处位置,与庙不协调。三神像右侧的两神像,右为男神,左为女神。男神左手持稻穗高举,右手弯于胸前持灵芝。女神露乳赤足,头插两根羽翎,上托一日。左手持稻穗高举,右手弯于胸前持芭蕉。左肩外有一飞燕,右身外侧有一飞凤。三神右侧也是两神像,两神均脚踏云彩。右为水牛王神像,左为女神像。水牛王左手持稻穗高举。女神像则右手持稻穗高举,左手托葫芦曲至胸前。女神左肩外有两飞燕,右侧身外有一飞燕,飞势活泼生动。三女神像当与娅王有关。而直接有关连的当属悬挂于牛王前的铜钟。其上铭文雕刻“娅王庙”三字。娅王庙的主神娅王形象颇为奇特,为一老妇双手双足拥抱太阳,神名为“娅王麽乜”,意思是“娅王麽母”,“娅王”说明她掌握了地方政权;麽即麽教,“麽乜”即麽教之母,说明她掌握了神权,也就是集政治权利和宗教权力与一身,政权和神权集于一身是古代君王的常规。在“娅王麽乜”的介绍文字中,她被称为“壮始祖娅王”,碑记介绍中称她在右江河谷古代被“崇拜为守护神、爱情神、希望神、幸福神、成就神、丰收神、长命神,是掌握生活之神。”《碑记》中引用了原碑文,有 娅王去世“狂风骤起,千鸟愁至,万兽悲来,雀驾云天”之句,这正是骆越的代码和象征——鸟崇拜。娅王的所有活动,都离不开燕子,是为鸟崇拜点题,娅王因之正是骆越女王的象征。

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    梁庭望先生考察娅王庙

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    梁庭望先生一行在娅王庙与村民合影

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    娅王像

    布洛陀是壮族祖先部落联盟时代部落领袖的综合化身,是母系氏族开始转化为父系氏族时期酋长的典型,壮族的人文初祖。布洛陀在壮语中为baeuqroegdaeuz,baeuq是酋长、老者的尊称,roeg即鸟,daeuz是大人、酋长、首领、领袖,所以baeuqroegdaeuz的意思是“鸟部酋长”、“鸟部首领”、“鸟部领袖”。鸟部后来做大,兼并了多个部落或部落联盟,形成了以鸟部落为中心,聚合花部落、雷部落、蛟龙部落、蛙部落、水牛部落、黄牛部落、虎部落、鱼部落、犬部落、天鹅部落、蛇部落等十二大部的骆越方国,所以布洛陀是骆越方国的先祖,骆越方国是布洛陀的后代。在布洛陀时代,以他为代表的壮族先民,创造了光辉的稻作文化,从而成为壮族的人文初祖。商周时代的西瓯骆越方国,是在布洛陀文化的基础上产生的,是布洛陀文化的传承和发展。布洛陀文化孕育了骆越文化。

    2012年,在百色地区平果县甘桑屯发掘出了几十块石板,其上刻满了古文字,初步统计已经有1400多个单子。虽然这些字现在还没有破解,但从探方中出土的文物作为伴随物来判断,专家们一致认为,它们是骆越方国文字。此类文字的发现,在学术界引起了轰动,说明骆越方国已经有了相当高的文明。对于理解骆越方国有能力开辟东路海上丝绸之路,起到画龙点睛的作用。

    骆越方国在其管辖范围各地,文化遗存还很多,而且不同地域有地域特色的文化,丰富多彩,有待后人去挖掘弘扬。这在与“一带一路”的衔接上,意义很大。


    1王明富、金洪:《云南壮族“莱瓦”艺术图像集成》12页,昆明,云南人民出版社,2013。

    2王明富、金洪:《云南壮族“莱瓦”艺术图像集成·鸟崇拜》50页,昆明,云南人民出版社,2013。

    3陆辉、廖武仕主编:《铜棺铜鼓之乡——西林》316——317页,西林,县志办公室铅印本,1991。

    4黄桂秋著:《壮族巫信仰研究与右江壮族巫辞译注》296页《哭娅王》,南宁,广西民族出版社,2012。采录于广西百色百兰乡那伏村那仗屯。演唱者:韦美新等。

    ——来自y染色体和线粒体的线索 作者:李永念 左丽 文波 柯越海 黄薇 金力

    一、流芳千古的石头——陆绩与廉石的故事

    摘要:为探讨中国布依族人的起源及迁移,采用pci-rflp法观察了由13个单核普酸多态位点组成的y染色体单倍型在中国布依族人群中的分布,同时用pcr直接测序法对其线粒体dnaregionv区多态进行检测,将结果与我国其他民族及世界各大洲人群进行比较。结果表明中国布依族人的单倍型分布与我国同属侗傣语系的壮族、侗族、黎族及金秀的瑶族最为接近,提示布依族人与上述人群有一定的亲缘关系。并结合文史资料,对中国布依族人的起源及迁移进行了初步探讨。

    历史不管演绎过多少浮沉兴衰,人类不管经历过多少沧海桑田, 却总有一些共同的价值观念、共同的道德操守、共同的理想追求在坚持、传承、赞美和弘扬。

    关键词:y染色体单倍型;线粒体dna;布依族;起源及迁徙。 中图分类号:q339文献标码:a文章编号:0379一417203一0196-05 在人类进化的历史长河中,人类基因组以一定的速率积累了各种突变信息,比较相应dna区段的变异速率和序列间差异,可以为研究人类的起源、进化和迁移规律提供可靠的遗传学证据。比如,通过对人类线粒体dna(mitochondhaldna,mtdna)的研究,wilson等人提出了“非洲母亲起源”假说,horai等人则借此阐明了现代日本人的起源和迁移问题。近年来,随着更多y染色体特异区dna多态位点被发现,y染色体进化和人群y-dna多态成为当今群体遗传学研究的热点。通过分析y-dna单倍型,可揭示某个民族和某地区人群的父系历史和分化时间。 布依族是我国南方的少数民族之一,主要居住在贵州、云南等省,尤以贵州省布依族人口占该民族总人口的90%以上,是研究中国布依族人起源和迁移规律的难得资源。其语言属侗傣语系(或汉藏语系侗傣语族),与壮、傣、侗、黎等语及泰语相近。为探讨中国布依族人的起源和迁移问题,我们研究了y染色体13个单核普酸多态(singlenucleotidepolymorphism,snp)组成的单倍型在中国布依族人群中的分布,同时对其线粒体dnaregionv区的多态性进行检测,期望同时从父系和母系遗传的角度寻找有关中国布依族人起源和迁移的线索。 1材料和方法 1.1样本采集 布依族人群外周血标本采自贵州省贞丰布依族苗族自治县,该县位于东经105.50,北纬25.50。所选对象均为正常个体、3代内无族外通婚、彼此间无亲缘关系者。 1.2样本dna的制备 按常规酪氯仿法提取样本基因组dna,测定其od260/280比值介于1.75一1.95间,并将各样本dna浓度标准化为25ng/µ1,共得到样本80份(男性45份,女性35份),一30℃冻存备用。 1.3y染色体单倍型的基因分型 y染色体单倍型由13个已知snps组成,它们分别是m7,m9,m15,m45,m88,m89,m95,m110,m119,m122,m130,m134以及yap,单倍型判断依据图1。45份男性样本的基因分型采用pcrrflp法,所用引物和限制性内切酶及其反应条件见表1。限制性内切酶为takara公司及neb公司产品。 1.4线粒体dna的遗传多态性检测 根据mtdna剑桥序列设计引物,采用pcr直接测序法检测所有布依族人标本的mtdnaregionv区遗传多态性。引物由上海生工公司合成,测序分析用ab1377全自动测序仪进行。 2结果 2.1y染色体snps的基因分型 2.1y染色体snps的基因分型 从45份男性样本的y染色体snps的基因分型中,我们得到9种单倍型。表2列出了已知y染色体单倍型在我国各民族及世界各大洲人群中的分布。 2.2线粒体dna的遗传多态性 pcr直接序列分析显示,80份布依族样本中只存在两种mtdnaregionv区多态,即标准型和短型(单拷贝9bp重复,即9bp缺失),短型多态在布依族人群中的分布频率为33.3%. 3讨论 从表2的比较可见,h1和h2两种单倍型在各大洲人群中均有发现,尤以非洲人群的分布频率最高,表明这两种单倍型相对较古老,该位点的突变早在现代人类走出非洲以前就已经发生了。有资料分析认为hs单倍型是其他各种区域特征性单倍型的祖先单倍型,h6-h12单倍型为东亚人群所特有。我国南方群体(包括各少数民族和南方汉族)的单倍型分布与东南亚人群的分布接近,而北方群体的单倍型多样度较低,且h7,hl1和h12仅在南方群体中出现。这提示非洲起源的人群从东南亚进入亚洲,而我们的祖先从中国南方开始,而后越过长江进入北方地区。 从表2的比较可见,h1和h2两种单倍型在各大洲人群中均有发现,尤以非洲人群的分布频率最高,表明这两种单倍型相对较古老,该位点的突变早在现代人类走出非洲以前就已经发生了。有资料分析认为hs单倍型是其他各种区域特征性单倍型的祖先单倍型,h6-h12单倍型为东亚人群所特有。我国南方群体(包括各少数民族和南方汉族)的单倍型分布与东南亚人群的分布接近,而北方群体的单倍型多样度较低,且h7,hl1和h12仅在南方群体中出现。这提示非洲起源的人群从东南亚进入亚洲,而我们的祖先从中国南方开始,而后越过长江进入北方地区。 本研究对贵州省布依族人群样本的y染色体单倍型分析发现,布依族人群中有南方群体特异性的h7,h11和h12单倍型出现,其中m95(hll+m95的频率为最高。其单倍型的总体分布与我国同属侗傣语系的壮族、侗族、黎族及金秀的瑶族最为接近。因此,将布依族人群归属于中国南方群体无疑是正确的,也与我国布依族人的地理分布特征相一致。而且,将布依族人群样本的线粒体dna多态性检测结果与已有的亚洲及中国其他人群线粒体dna多态性资料[s,9]比较,也发现布依族人9bp缺失情况与南亚人群和我国侗傣语系民族相似。提示布依族人与上述人群有一定的亲缘关系。 据考证,布依族起源于古代濮族的一支和百越的一支。濮族是我国古代南方一个很大的族系,因与楚人在江汉流域进行的战争中失败而被迫向贵州、云南一带迁徙,在北盘江畔与百越民族融合形成“濮越”民族,即布依族。三国时期,诸葛亮发兵征南中又有大量的汉人融入“濮越”民族,其后的唐、宋、明、清等朝代,均有江西、湖广等地的汉人不断融合。从本研究结果看,布依族的父系乃以百越为主体,并具有部分濮、汉的痕迹,即在布依族人的起源和迁移历史中,不断有汉族等其他民族的融合,正因为这样的基因交流才形成了如今布依族人的y染色体和线粒体dna的遗传特征。 从本研究结果看,布依族的父系乃以百越为主体,并具有部分濮、汉的痕迹,即在布依族人的起源和迁移历史中,不断有汉族等其他民族的融合,正因为这样的基因交流才形成了如今布依族人的y染色体和线粒体dna的遗传特征。

    廉,就是其中的一种。

    “廉”字的原义,是堂屋的侧边,以石砌成,平正修治,有棱有角,引申为清廉正直。公正廉明,在数千年来中国的执政文化中,这是一个重要范畴,也是对为官者的一项基本要求。只是在封建年代里,真正能做到廉洁从政的官员实在是凤毛麟角,因而“廉”更成了一种人人景仰的高风亮节,成了一面靓丽夺目的旗帜,在历史的暗夜中高高飘扬。直至今天,它仍然是我们构建廉洁政治与和谐社会的重要价值尺度。

    就在1800年前的三国时代,八桂大地曾为中国的廉政史奉献了一个传颂千古的事例。关于这个故事,首先得从一个小孩子说起——

    一位从孝子到清官的郡守

    那时,有一个六岁的小孩子,到一个大官家里作客。那个大官见他聪明伶利,对答如流,很是喜欢,就赐橘子给他,橘子清甜可口,那孩子试了一下,再舍不得吃,偷偷拿了三只橘子藏进怀里。告别的时候,孩子向大领导鞠躬,三只橘子咕噜噜地滚下地来。

    大官笑了,觉得这小孩虽然智力过人,但嘴巴还是馋了一点,就笑着打趣道:“小朋友啊,你来我家作客,怎么还藏着橘子呢?”

    那小孩跪下地去,不慌不忙地回答道:“这橘子太好吃了,一般人难吃得到,我想带回去给我妈妈尝一尝,我妈妈病了,很喜欢吃水果,还请大人原谅。”

    大官听了大为惊奇,十分赞赏这小孩的孝心,逢人便宣传这个孩子,说他这么小就懂得孝道,长大后必大有所成。于是,这个怀橘示孝的故事流传开来,一传就传了千百年,成为中国传统教材《二十四孝》中一个家喻户晓的故事。

    这个故事中的小孩,叫陆绩。那大官叫袁术,三国时期权倾一方的豪强。宋人林同在一首诗中写了这件事:

    “陆郎作宾客,怀橘欲何为。

    遣母当然事,袁公乃尔奇。”

    后来,那个小孩成长成为东汉末年一个出色的官员,被派往郁林郡任郡守,年纪在三十岁上下。他尽管年轻,但学问丰富,《三国志》中说他“博学多识,容貌雄伟,星历算数无不该览”,更关键的,是他有着一颗仁爱的心。他年少时,孙策的座上宾张昭、秦松等人纵谈天下大事,都说要用武力平定四海,在一旁陪坐的小陆绩却大声地表示抗议,说当年管夷吾给齐桓公为相,九合诸侯,一匡天下,并没有使用武力。孔子说远方的人如果不肯臣服,就应该以文德招徕他们。你们不知以德服人,只知道动用武力,我虽然是个小孩,也深感不安!一言既出,四座皆惊。

    那时的郁林郡,大至相当于秦代的桂林郡,郡治沿习秦汉旧制,依然设在布山县,即今天贵港的南江村一带(见钟文典《广西通史》上卷)。郁林的“郁”字,繁体字写作“鬱”,笔划多达28划,望字生义,便想见有草木茂盛、山气积聚之意,既因郁江所经,大概也与古代桂南一带林木蓊葱、有瘴疠之气有关。

    那时,郁林郡气候炎热,疫病流行,环境十分艰苦。陆绩带着两千人马来到这里,拖着一条行走不便的病腿,到处游说民从,发动大家建筑郡城,兴修水利,开凿水井——尤其是这一条,大大改善了当地的饮水条件,减少了疫病的传播。即使在繁忙的公务之中,他也没有停止对学问的追求,一边写书,注释易经,一边制作浑天图。

    在任期内,陆绩的女儿出世了,他把她取名为“鬱生”,让这个笔划繁多的字,给女儿的一生划上了深深的印记,充分体现了他对这片为官之地的热爱之情。当地群众对他的所作所为也深为感激,把他主持开凿的水井称为陆公井。

    一块从郁州到苏州的巨石

    在任期间,陆绩勤于政事,奉公清廉,把地方治理出一派安定兴旺之象。任满返乡之际,他身无长物,只带了简单的行李。当时陆路阻滞,需从西江乘船出珠江口,绕道海路返乡。由于他的行李太少,轻舟渡海难压风浪,无奈之下,他只好让人抬了一块巨石上船,作压舱之用。

    这让郁林当地的老百姓大为惊奇,也大为感动。这就是为他们做了许多好事的父母官啊!离任之际,竟是如此的轻装简从,如此的两袖清风。孤帆渐远,惜别依依,舟中岸上两招手,相看泪眼总迷离。与那些为官一方,刮地三尺的贪官相比,陆绩注定是要被人们传颂千古的了。

    陆绩在郁林任上染上恶疾,回到苏州故里不久就去世了,终年才三十二岁,正值人生年富力强的大好年华。临终前他在遗嘱中充满信心地预言:六十年后天下将归于一统,只恨自己看不到那一天了——历史的发展完全证实了他的远见卓识。而那块他从贵港西江岸边带回的隐藏着动人故事的石头,则被闲置在他的家乡。

    时间一晃过了千余年,这块来自千里之外的巨石几乎就要被人遗忘了。这时,明代苏州的监察御史樊祉,听说了陆绩其人其事和郁林石的来历,深为所动,便于弘治九年命人将这块“镇船石”从陆绩故居门前移至苏州市观前街玄妙观一侧,造亭一座,令匠人刻上“廉石”两个斗大隶书字,供人瞻仰。

    古时为官者,“三年清知府,十万雪花银”,往往是很自然的事。但银子是可以算得出、花得光的,石头的份量也可以论斤计算,人的德行的影响力却是无法估量的。陆绩以自己的高风亮节,为人树立了一个廉洁为民的好榜样,也在后来所有从政者天平的另一头,放下了一枚无比沉重的砝码,让无数的官们都失去了重量。当代浔郁诗人梁帆有《廉石礼赞》一诗写它:

    “海雨天风送远流,遥遥归路雁横秋。

    召棠甘露千年仰,怀橘孝心百代讴。

    赠策布山施善政,御波江石稳轻舟。

    万家忧乐胸中绕,正气凌空问斗牛。”

    这块来自浔郁大地的其极普通的大石头,通过西江水道再转海路,漂泊千里,历经1800多年的岁月风云和历史变迁,至今仍完好无损地矗立在纪念范仲淹的苏州文庙明伦堂前,与纪念万世先师孔圣人的大成庙相毗邻,成为了一座清廉为官的丰碑,向后人昭示着一种千古长存的浩然正气,承受着一代又一代人景仰的目光——这块石头,肯定是西江航运史上存留时间最为长久的一件“货物”,为中国优秀传统文化增添了一份沉重的宝藏。

    随着时间的流逝,“鬱林”简化成了“郁林”,又根据读音,再衍变成“玉林”,它和“桂林”“贵州”一道,本来是源于贵港的这些名字,如今都慷慨地赠给了别的地方,成了名头越来越响的“他者”。而对于这些名字的真正源头和对于廉石的真正家乡,却已很少有人懂得了。

    一种从古代到现代的品格

    从陆绩的身上,我们至少可以看到他有着那么一些优点:一是孝敬长辈,二是学问淹答,三是宅心仁厚,四是勤政为民,五是居官清廉。所有这些,既是一个为官者所应具备的条件,也是今天我们还要继续弘扬的优秀品质。

    千年以降,那块远离故土、流寓苏州而流芳千古的巨石,一直沉默不语。但人们没有忘记它,而是将它当作了廉洁从政的活教材,从中弘扬出无限的精神力量,使其影响遍及大江南北和历朝历代,成就了无数动人的事迹和廉洁的典范。

    清代康熙年间被誉为“天下廉吏第一”的于成龙,就是这样一个代表:他受命到广西罗城担任知县时,那里因多年战乱频仍和匪盗横行,经济凋敝、社会糜烂,县城仅余6户人家,县衙只剩三间破茅屋。前任两知县,一死一逃,连他带来的五名仆从也受不了这种艰苦,或死或逃。于成龙寄居关帝庙里,在任上采取了缉捕匪盗、安抚流民、减税轻徭、恢复生产、施行教化等一系列措施,短短三年就使罗城恢复了秩序,焕发了生机。他的工作成绩,得到了中央政府的充分肯定,被吏部定为广西唯一的 “卓异”官员,得到了提拔使用。离开罗城时,他穷得连赴任的路费也没有,出现了百姓“遮道呼号:‘公今去,我侪无天矣!’追送数十里,哭而还”的感人情景。

    周恩来总理在世时,在苏州听了“廉石”的故事,曾对当地政府指示:要妥善保存好这块石头。如今,苏州当地经常利用廉石开展廉政教育,把“廉石文化”发挥到了极致——有专业网站“廉石网”、专业电视节目“廉石”、大力打造“廉石”文化品牌、成立与“廉石”相关的机构组织、举办各种“廉石”主题活动、编辑出版“廉石”书籍、摄制出品“廉石”题材影视作品、创作“廉石”戏剧评弹、举办廉政书画展览……苏州市纪委为了强化“廉石”的廉政教育特色,2008年8月还向国家工商总局申请注册了“廉石”商标,使之成为我国廉政史上第一个作为商标的廉政文化符号。苏州市纪委和苏州大学还联合成立了苏州廉政建设与行政效能研究所,进一步深化廉政理论研究,还专门组织了考察团,来到贵港寻根溯源,以挖掘“廉石文化”更深层次的底蕴。

    而在“廉石”的故乡、当年的郁林郡、在今天广西的贵港、玉林一带,陆绩和廉石的故事也广为流传,贵港江南一带至今存留着与陆绩有关的“橘井名区”“怀橘坊”“陆公井”等遗迹,当地党委经常利用廉石故事对党员干部进行廉洁从政教育,组织有关廉石文化的研讨会,开展以廉石为题材的诗书画创作。玉林市政府还和中视影视制作有限公司联合拍摄了由唐国强、陆毅等名星主演的三十集电视连续剧《廉石传奇》,力求让廉石精神更深入人心、家喻户晓。

    廉石文化作为一种富于生命力的文化现象,已成为中华民族珍贵的精神遗产,在今天更得到了进一步的继承和弘扬,并必将在践行科学发展观、构建和谐社会中发挥越来越重要的作用。

    二、须占人间第一名——南汉状元梁嵩

    人们出于对故土的热爱,都会说自己家乡人杰地灵,人才辈出。

    但与那孕育了中国传统主流文化的中原大地 相比,岭南能进入中国历史记载中的英雄豪杰或者骚人墨客,确实并不太多的。原因在于岭南属于后发展地区,离国家的行政中心太过于遥远,在科举取仕的年代里,要成就一番功名,首先就是读书不易,然后是考试不易,再后是当官不易,最后是做事不易。

    而如果说在那些或黄河流域华夏腹地,或齐鲁大地孔孟之乡,或江淮一带富庶之区,或桂北一带的北方方言区,占经济发展之先机,得主流文化之传承、有沟通中原之便捷,占尽天时地利人和,出个把进士县、状元村,出些父子尚书、公孙宰相,相对而言也许还不是什么太难的事。

    但如果我们桂东南的先人要考一份功名,可就不那么容易了,必先得名师指点,学得满腹经纶、写得一手好文章,然后再历尽千辛万苦,走过万水千山,先到县试,再到省试,最后到京城考试,一路过关斩将,才有希望蟾宫折桂,谋得一官半职,然后方能施展抱负,做一番事业,以冀青史留名,这简直就像对奖券一样,实在是难上加难的事,必得天赋、环境、机遇、才气、毅力诸多因素集诸一身,方有个别人脱颖而出,鱼跃龙门。

    正因为不易,所以查遍桂东南地区,也就出过那么一个状元,并且是只相当岭南一带的地方状元。

    他就是梁嵩,五代十国时期南汉人,老家在现在平南的大鹏镇。尽管只是南汉小朝廷的状元,但考虑到那是出现在一千多年前平南县的大鹏山区,其艰难程度依然不难想像。

    当时中原战乱,南汉小朝廷偏安一方,政治制度一依唐制。南汉的刘氏皇帝是中国历史上仅有的商人家庭出身的皇帝,尽管所辖地域主要主限于两广,但他眼界比较开阔,大力推行与历代王朝重农抑商政策不同的商农并举措施,因而经济繁荣、富甲天下。刘氏王朝同时留用了许多因中原战乱而避祸岭南的文人官吏,也沿用了诸如科贡取士等唐朝行之有效的政策。

    公元925年,梁嵩参加殿试,以一首《荔枝》诗一举夺魁:

    “露湿胭脂照眼明,红袍千裹画难成。

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