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论中华文化板块结构及其相互关系,花山之魂

发布时间:2019-12-05 06:44编辑:中国史浏览(100)

    1961年—1965年 中央民族学院语文系教师、团总支副书记、 中央民族学院留学生办越南留学生班主任

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    论中华文化板块结构及其相互关系

    1966年9月—1969年元月 中央民族学院革命委员会临时筹备委员会常委兼办公室主任

    花山之魂

    提 要:中华文化是由中原旱地农业文化圈、北方森林草原狩猎游牧

    1969年—1973年 中央民族学院教改组党支部委员

    陆 登

    文化圈、江南稻作文化圈和西南高原农牧文化圈四个板块构

    1974年 中央民族学院河北固城农场党支部书记

    骆越王国全民狂欢的歌舞盛况,已然泯灭于遥远的时空。那些曾被星月、闪电与篝火照亮的身影,欢乐的,愤怒的,哀怨的,不可思拟地重叠变幻,伴着古歌回声,穿越历史长河,投射在几百里悬崖绝壁上……

    成的,四个文化圈之间由经济纽带、政治纽带、文化纽带和

    1975年—1976年 中央民族学院汉语系领导小组成员

    这就是神秘的花山岩画。

    血缘纽带四个纽带连在一起,文化互相流动、互相吸收、互

    1977年—1984年 中央民族学院政治系副主任

    花山,壮语称“岜莱”。“莱”有两个义项:一是动词“写”或“画”,二是形容词“花”——“花山”的名称,与“画”相关,也含“花花绿绿”的意思。

    相融合,形成了中华文化的多元一体格局。

    1986年—1991年 中央民族学院少数民族语言文学三系暨民族语言研究所党总支书记

    展现于世人面前的花山岩画,据统计有178处,1900多个图像。图像以人为主,配以兽、铜鼓、箭镞、刀剑、羊角钮钟等物。正面人像呈两臂高举、双腿半蹲状,形似蛙人,也有侧身前奔、打拳、联袂欢歌状。参考碳十四年代测定,比较一致的说法为春秋至两汉时期壮族先民骆越人所创作,历经千年风雨而不衰。

    关键词:四个板块 四条纽带 相互融合

    1992年—1993年 中央民族学院教务处处长

    岩画所要表现的内容,是学者关注的重点,有说是宗教祭祀的,有说是狩猎的,有说是练兵习武的,也有说是欢庆丰收或庆祝胜利的,甚至还有人认为是从绘画向象形文字过渡的语言符号的,至今仍为学术公案。

    作 者:梁庭望 中央民族大学教授 博导

    1993年—1997年 中央民族大学副校长、中央民族大学学术委员会、学位委员会、职称评定委员会、教材建设委员会等副主任,群体工作委员会主任、

    仰望花山,后人会千百遍地猜想其作画的目的——它究竟有什么用呢?如此难度之高、规模之大的“临摹”,如果说没有重大的现实功利,实在难以想象。

    一、中华文化板块结构

    1993年 国家民委民族院校高级职称评定委员会委员

    因其神秘诡异,让人想起曾名动汉代京师的“越巫”。明邝露《赤雅》载:“汉元封二年平越,得越巫……天子有事,不昆命于元龟,降用夷礼,廷臣莫敢致诤,意其术大有可观者矣。”能让汉皇如此信服重用,越巫的神奇,自然非同一般。

    上世纪80年代,神州大地掀起了一场文化热,各种观点纷然而出。在这些观点当中,费孝通先生的“中华民族多元一体格局”理论被认为是正确认识中国民族关系的重大突破。长期以来,人们比较关注“一体”,相对忽略“多元”, “中华民族多元一体格局”理论的提出,对人们正确理解中国的历史的缔造和国内的民族关系,起到了引领的作用。费先生是在香港大学的演讲中首次提出“中华民族多元一体格局”理论的,他对“多元”和“一体”做了简要的说明:“我将把中华民族这个词用来指现在中国疆域里具有民族认同的十一亿人民。它所包括的五十多个民族单位是多元,中华民族是一体,它们虽则都称‘民族’,但层次不同。”[1]费先生的理论激发了众多学者探讨中华文化的热情,五十多个民族是“多元”,那么,在多元之上的各个层次的结构又是怎样的呢?学者们试图用种种观点来图解中华文化的宏观结构。诸家的主要观点包括:石兴邦的系统三分法,陈连开的经济类型三分法,佟柱臣的地理五分法,苏秉琦的文化区六分法……

    1994年 中国大学生传统体育协会副理事长 、北京市教育学会常务理事、中国学位与研究生学会师范民族类工作委员会执委、 北京市高校职称评定委员会委员、文史组组长、中国少数民族比较文学学会常务理事、广西、云南、贵州、广东、湖南五省区壮族古籍整理出版协作委员会副主任

    现代人大不可必以鄙视的目光,去看待巫术。巫术信仰是骆越人的传统,至今仍在民间流行。

    上述分法各有自己的根据,都有一定的道理,一般而言,由于他们是历史学家,主要以考古为依据,有的也涉及到一些民族情况。在划分的区域中,也有的是比较准确的,给了笔者很好的启发。但他们的局限也是明显的,首先,以考古为依据,只能作为部分区域的依据,不能作为整个中华文化划分的依据。这是因为地下文物是不均衡的,在我国,新旧石器时代的文物分布就很不均衡,中原旱地农业文化圈文物密集,江南稻作文化圈次之,而北方森林草原狩猎游牧文化圈类似文物相对稀少,有的甚至至今没有发现。西南高原农牧文化圈文物也相对稀少。如果纯粹以文物为依据,有的少数民族就被排除在外了。况且,地下文物分布是很难一下子穷尽的,新的考古材料往往推翻原有的考古材料,有的是很难根据几个考古点来断定其文化区域的。第二,上述划分的普遍问题,是没有把费孝通“中华民族多元一体格局”的真意领会,费老的真意在于,中华民族文化不光是汉文化,还有五十多个民族的文化,共同构成中华民族文化,我们不应当把少数民族忽略掉。但上述分法绝大多数恰恰忽略了少数民族,文化分区几乎不与少数民族挂钩,有的甚至完全把少数民族忽略掉。例如六分法的划分:以仰韶文化中心的黄河中游区;大汶口及山东龙山文化中心区;以江汉平原为中心的长江中游文化区;鄱阳湖——珠江三角洲文化区;以太湖为中心的长江下游文化区;以长城为中心的北方文化区。这个分法基本属于中原的文化区域区分,岭西和西南民族基本排除在外。文化本来就是民族的生存方式,不与民族挂钩的文化附于何体?那不就成了空中漂浮不定的彩霞?其三,有的虽然稍与少数民族挂钩,但由于没有考虑到民族分布于语言的语系语族分布密不可分,民族的分布与语系语族脱钩,结果必然是笼统地提到少数民族,或者把不同语族的民族捏到一起,在学术上出现硬伤。四,上述分法没有区分出层次,又大小不一,跟生态环境和经济生活脱钩,这就很难给人一种明晰的概念。五,由于上述分法存在若干局限,致使利用这些分法来解答实际问题比较困难,理论的应用受到局限甚至误导。例如,用上述的划分理论来研究《中国文学史》,结果很难将少数民族文学包括在内。

    1996年 国务院学位办新增学位点通讯评审专家、中国少数民族文学学会党组成员、副理事长

    花山岩画与巫术文化的密切关系,至少可从以下几方面加以探究:一是图案内容的神秘难解,正符合巫术活动的特征。二是图案中的铜鼓,据统计共出现在35处岩画上,共256个。铜鼓是权力和财富的象征,同时也是巫术活动重要的道具。三是图案中有数量较多的犬形兽,犬在巫术活动中扮演着重要的角色。《正义》云:越人“鸡卜法用鸡一、狗一……”;《朝野佥戟》称,岭南风俗,家有人病,“杀猪狗以祈之”;清同治《广西通志·诸蛮传》载:新宁州“疾病歌舞禳鬼,屠狗罄食而散”;骆越后裔的村寨,村口多立石狗以镇邪。四是有关花山岩画的民间传说,流传最广的是“蒙大造兵马”,其巫术色彩极为浓厚。

    鉴于以上问题,笔者根据多年的研究,提出了“中华文化四大板块结构”理论,以期比较合理地对中华文化的结构进行划分[2]。笔者划分的理论依据,在国内是费老的“中华民族多元一体格局”,国外引进的是以德国格雷布尔和施密特为代表的德奥学派文化圈理论。该理论认为,文化圈是一定数量的物质文化和精神文化,以程度不等的聚结形式形成具有相同及相似文化因素的区域。他们认为,在同一文化圈内,必有相似的生存方式和文化特征。他们还认为,文化圈内一般包含一个文化丛,文化丛内诸文化形态一般仅散布在这一地域,成为功能上互相关联的实体。但德奥学派认为欧洲文化圈是世界文化的中心,后扩散到全世界,形成其他文化圈,这种“西方文化中心论”是不正确的,故笔者引用时筛掉了。文化区是美国学者C·韦斯勒的理论,他认为文化区小于文化圈,但他是用于博物馆分类的。M·J·赫斯科维茨将文化区定义为:“若干相似文化存在的区,也就是一个文化区。”文化区内有文化丛,简单地说,文化丛是文化区内独具特色的文化元素之整合。按其演化结构是:文化元素—→文化要素—→文化丛。 “板块”引自地球的板块结构,原为地球结构概念,地球被分为太平洋板块、美洲板块、印度洋板块、欧亚板块和非洲板块。学者将其引申为地理空间概念,笔者又引申为文化区域时空概念。这样,笔者所构拟的“中华文化四大板块结构”由微观到宏观的结构依次是:民族文化——→文化区——→文化圈——→中华民族文化,“中华文化四大板块结构”重点在文化区和文化圈两个层次。

    1997年 亚洲银行技术援助中国教育部民族教育项目专家组成员

    王权、巫术与美术的密切联系是中国古代文明发展史的一个重要特征,中国历代王朝一直信奉的“天人合一”的统治思想实际上来源于巫及巫术的宇宙观。众所周知,巫师是通神使者,或神灵的化身,古时的大巫师,往往就是国家的统治者,如《史记·殷本纪》就有“伊陟赞言于巫咸,巫咸治王家有成”的记载。郑超雄先生在《广西武鸣马头 骆越方国故地》一文就认为:“君王是最大的巫王,即是在人性方面他是人王,在神性方面他是巫王,不管是人格还是神格他都是王。”花山岩画绵延两百多公里,如此浩大的工程,而用料之讲究、制作之艰难、艺术之精美,一般贵族或民间宗教组织都难以承担,非王权力量不能完成。

    在客观的依据上,笔者是根据四个方面来确定文化结构的。第一是自然生态环境。人类的生存,是受到自然生态环境强烈制约的,人类可以在大自然允许的范围内,局部改变自然环境使之更适合人类的生存,但这是有限度的。而这种局部的改变,也会遭到大自然的报复,这是恩格斯早就说了的。不过,在各民族形成以前和形成的年代,人类基本是依赖于自然生活,对自然的影响是很有限的。第二是经济生活。有什么样的自然环境,便有什么样的经济生活。丘陵遍布,雨量充沛,气候炎热的江南,不适合于放养大量的畜群,而适合于与水有不解之缘的水稻。原始森林绵亘,草原无边,沙漠广布,无霜期短,冰雪肆虐,唯靠绿洲逐水草而居,便只能狩猎和放牧大群牛羊。也就说,有什么样的自然条件,便有什么样的经济生活。第三,有什么样的经济生活,便有相应的人群分布,形成相应的民族。千里沃野的中原,平坦的旱地农业,物产丰富,便孕育了庞大而先进的中国主体民族——汉族。而地势被切割得高低不平的西南高原,人们因地制宜,善于经营高原杂粮和高原牧业,于是孕育了能够在高原上各自独立发展的众多藏缅语族民族。第四是民族文化,有什么样的民族便有什么样的文化,民族文化是民族的生存方式。文化的选择以民族语言为文化丛中的首选,在文化丛里,被选入的还有民族渊源、民族风俗、民族教育、民族文学艺术、宗教信仰等等。总之,对板块的划分,是将自然生态环境、经济生活、民族分布、文化丛四个方面进行综合来确定的,其中也适当考虑考古材料,还涉及到地理学、生态学、考古学、经济学、民族学、人类学、语言学、文化学、民俗学、宗教学、文艺学等多个学科,参照综合而成。

    1998年 中共中央统战部《中国民族百科全书》编委成员兼10、11分卷主编

    古岭南的交通要道,多沿于江河。不难想象,当人们行舟水上,或徒步岸边,一幕幕红光始终相随,一幢幢“鬼影”上下笼罩,那种心理将是多么的惶恐,故船人过往,“祭之不敢慢”(南宋李石《续博物志》)。作画地点之所以选择于河边悬崖,极可能正是考虑到了水面倒映产生的视觉冲击效果。入侵之敌,面对这梦幻般的画面,有如闯入了无言有形的诅咒包围圈,触目惊心之余,必是未战而先怯。从这个意义上看,花山岩画不仅是对宗教或巫术礼仪的临摹,更是现实的巫术行为,是艺术审美与现实功利高度结合的产物。

    根据以上分析综合,“中华文化四大板块结构”由多个层次组成,即次文化区——→文化区——→文化圈——→中华民族文化 ,示意图如下:

    2000年 广西壮族自治区政府《壮学丛书》副总主编兼学术委员会主任

    骆越王正是借助这一神秘的精神力量,以岩画的方式,宣示其势力范围,并通过现实的巫术活动,如全民定期祭祀神灵,营造佑我抗敌的强大气场,以利国家或联盟的长治久安。这些高度艺术化了的岩画,便是王国的象征和标志,实际上成了骆越王国的“国徽”。

    [3]

    2004年—2009年 中国民间文艺家协会稻作文化专业委员会主任、广西民族大学等高校兼职教授、广西田阳敢壮山、大明山、隆安稻作文化、马山定乐江等文化开发顾问,广西壮学会、骆越文化研究会、经济发展研究会顾问

    花山岩画内核是巫术文化,具有“国徽”的标志性意义,它理应融入骆越民族传统的歌圩文化元素。从画面上看,大多图案所呈现的,确似众人联袂欢歌的场景。我们假定了岩画的“国徽”地位,必然要与王国的定期祭祀联系在一起,而“国祭”引发全民的庆祝狂欢是顺乎自然的;至于民间自发的膜拜祈福仪式,同样有可能引发大小不一的歌圩活动。此外,与世界上许多地区的崖岩画一样,花山岩画也有性内容,不仅有裸体、孕妇,而且局部还有显示男性生殖器和男女交媾的图像。如宁明的花山一处和龙州的沉香角一组画中,就有描绘男女性交的图像。这反映了先民生殖崇拜意识,是民族繁衍生息的心理企盼,与歌圩的“择偶”“婚恋”主旨在本质和意义上是相通的。现实的依据是,岩画所在地左江流域,是歌圩活动十分活跃的地区。据广西师范学院和广西社会科学院1987年的初步调查结果表明,宁明、大新、扶绥、江州、龙州、凭祥等六县区,就分布有173个歌圩点(与发现的178处岩画数量恰巧相当),其中上万人规模的有9个,五千人规模的有24个。歌圩节期,扶绥及宁明县一带,有一种“复坡”会唱的习俗。过去扶绥县有9个传统歌圩点,即那歪、板童、派豆、赖恒、婆渠、那导、板含、公安,分布于明江、公安河两岸,往下游延伸有宁明县的琴岳、同棉、婆锐,相连一起为12个歌圩点。每年的“窝坡”,三月初四从那歪开始,一天一个点地往下接连举行,至三月十五日到婆锐为第一轮。然后周而复始,从三月十六日起,又按原来的顺序进行“复坡”,至三月二十七日宣告结束。这种“复坡”形式的歌圩活动,与明江、左江两岸连绵不断的岩画,倒有异曲同工之妙,两者或有什么内在联系,只能有待于专家学者进一步的探究。

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    2010年 广西民族医药协会名誉会长 文化部国家珍贵古籍名录评审专家组成员

    花山岩画不仅是审美艺术的结晶,更是王权政治的产物,它是败退的骆越王国在其权力领域内筑起的一道精神防线。

    | |——黄河中游文化区

    它向外来者表明:这是我们繁衍生息的地方,是我们休戚与共的家园;

    |——中原旱地农业文化圈 |

    它向祖母神祈祷:愿这血与泪的结晶,附着神力,护佑后代子孙……

    | |——黄河下游文化区

    ——把这些强烈的情感形诸笔墨,悬挂于高山,供后人仰望;它是王国的历史标记,也是王国的现实武器:作为国徽,它宣示国之尊严;作为巫符,一但念动真言,它将让入侵者将血流成河……

    中 |

    瓯骆族面对强秦,苦战六年,虽国破家亡,而“莫肯为秦虏”。这种不畏强暴,战斗到底的精神,或许正是花山的灵魂所在。 2016.8.1

    华 | |——东北文化区

    文 | |

    化 |——北方森林草原狩猎游牧文化圈 |——内蒙古高原文化区

    板 | |

    块 | |——西北文化区

    结 |

    构 | |青藏高原文化区

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    |——西南高原农牧文化圈 |四川盆地文化区

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    | |云贵高原文化区

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    | |——长江中游文化区

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    |——江南稻作文化圈|——长江下游文化区

    | | |——广西次文化区

    | |——华南文化区|——广东次文化区

    | |——海南次文化区

    |——闽台文化区

    下面分别综述各文化圈的特点。

    1、 中原旱地农业文化圈

    以黄河中下游为轴心,早期东至山东,北抵长城,南迄长江之北,西至陇东,而以陕西、河南、河北、山东、山西、安徽为其中心地带,后逐步扩展到江南、松辽、川渝。这个文化圈又分为黄河中游文化区和黄河下游文化区,这是“东西相对的两个文化区。”3前者是夏文化的策源地,龙集团的崛起区,滥觞于公元前的仰韶文化(河南渑池,前6000——前5400年),以彩陶文化著称。后者为凤集团的商文化策源地,滥觞于鲁冀豫黄河入海的青莲岗文化(江苏淮安,前5400年——前4000年)——大汶口文化(山东宁阳县堡头村西和泰安大汶口一带,前4300——前2500年),以黑陶文化著称。前者早称夏,夏称华,盖因“中国有礼仪之大,都称夏;有章服之美,谓之华。”4共推崇黄帝为始祖,以龙为图腾。华夏或诸夏集团是汉族祖先的核心。黄河下游文化区本为东夷之野,“天命玄鸟,降而生商”5。是以凤为图腾的另一集团,后往西发展,亦奉黄帝为元祖。龙凤结盟共处于黄帝旗帜之下,是为汉族之核心。炎黄及其后裔兼容四夷,终于壮大成为世界上人口最多的一个民族。其图腾蛇吸收了融入华厦的集团的腾图,使它有了“兽类的四脚,马的头,鼠的尾,鹿的角,狗的爪,鱼的鳞和须……”6四不象。汉族遂称龙的传人。

    中原文化圈地在北纬30°——40°、东经105°——125°之间,土地平旷肥沃,华北大平原千里如砥,亚洲之最。气候适宜,雨量适中,无霜期长达7—8个月,宜于作物生长。生物群落密集,适于人类繁衍。

    农业发达,以麦、黍、稷、豆为大宗,是麦类作物的主要发源地,这是早期的主要作物。5000年前,水稻从江南北渐到黄河流域,使这一文化圈五谷俱全。由于工具先进,水利发达,耕作细致,因而收成稳定,物阜民殷。荀子自豪地说:“今是土之生五谷也,人善治之,则亩数盆,一岁再获之。然后瓜桃枣李一本数盆鼓,然后荤菜百疏以泽量,然后六畜禽兽一而车,鼋鼍鱼鳖鱿鳣以时别一而成群,然后飞鸟凫雁若烟海,然后昆虫万物生其间,可以相食养者不可胜数也。”7历代帝都,绝大部分都以此文化圈为轴心,由西向东移动,因而成为中国的政治经济文化中心。

    中原文化圈有发达的文化,发展程度高,四大发明皆源于此,从而使这一区域成为中华文明古国文化的支柱,使中国成为四大文明古国之一。而且当其他文明古国文化式微,中华文明依然延续并灿烂。发达的农业促进了手工业、丝绸业、治炼业、古代商业的发展,形成了一连串古老而规模庞大的城市。唐代,长安成了世界最大的都城,各国商贾学子云集,名震一时。高度物质文化必然促进高度精神文化的发展,首先是文字产生较早,经过长期的使用,形成了在世界上享有盛誉的词汇丰富,表达方式灵活多样,典册浩如烟海的汉字体系,并辐射到亚洲若干国家,形成汉字文化圈。其次是有发达的历史悠久的教育,孔子等儒家思想家所倡导的教育思想影响长达2000多年,名士如云,贤人如雨。再则古代科学发达,清代以前,举凡哲学、治炼科学、印刷术、航海科学、数学、天文,等等,皆居世界前列。著作宏富,文史哲典籍多不胜数;古典诗辞、传奇、小说、散文、戏剧浩如繁星;作家诗人俊才辈出,各领风骚。总之,汉文化之灿烂辉煌,是中原文化圈发达程度居于各文化圈之首的重要标志。

    2.北方森林草原狩猎游牧文化圈

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