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中国水下考古25年,楚镇墓兽与幽都

发布时间:2019-09-19 23:35编辑:中国史浏览(174)

    [ “考古不是挖宝,水下考古也不是为了打捞沉船上的宝藏。对历史疑点的追溯是最重要的。” ]

          最早的镇墓兽出现在先秦楚墓中,自发现之日起就因其奇诡神秘的造型引起了一众名家学者的注意,至今已发现300多件。战国中期全盛时期的镇墓兽,由枝杈发达的麋鹿角、双头兽面吐舌的头身(有的还有束腰,与楚墓中特有的束腰升鼎相映成趣)和覆斗状或梯形的底座构成的。由于古籍上没有明确的记载,木质镇墓兽上又没有铭文,学者们有山神、土伯、巫觋神、龙等不同的意见。考古学家认为:“镇墓兽在墓中不是一般殉葬品,而是受到楚人特别崇拜的神灵偶像。”从春秋中晚期至战国晚期,镇墓兽流行了300多年,并影响到隋唐时期的镇墓俑。埋葬于楚墓中的镇墓兽与楚人想象中的地下世界——幽都有着密切的联系,镇墓兽很可能是幽都之主后土的形象。

    19世纪开始,近代考古学伴随着欧洲学者的身影远渡重洋,来到遥远的新大陆继续成长。今日的美国考古学已经得到了更加如火如荼的发展,并怀揣着经典理论与新生方法,走向了全球,对亚洲、大洋洲、非洲考古学的发展起到了不同凡响的带动作用,由此影响了全世界考古学的发展。1934年,美国考古学会(Society for American Archaeology,简称SAA)成立,编辑出版《美国考古》(American Antiquity)和《拉丁美洲考古》(Latin American Antiquity)两种专业学术期刊,为全世界的考古学研究提供了交流对话的平台。1935年,美国考古学会在马萨诸塞州的安杜佛镇(Andover)召开了第一次学术年会,此后每年在不同城市召开年会,为美国考古学者学术交流的最重要盛会,也成为美国考古学从美洲走向全球的平台。

    “考古不是挖宝,水下考古也不是为了打捞沉船上的宝藏。相比于船上的瓷器、金银器,对历史疑点的追溯是最重要的。”中国社科院学部委员、考古所前所 长刘庆柱在接受《第一财经日报》记者采访时表示。25年前,海底珍贵遗存的初现,让中国考古人第一次将目光投向苍茫海洋。一段段关于中国海洋商贸的历史与 记忆也在逐渐被廓清、还原。

      楚人开创的地下世界——幽都

        2010年4月13~18日,SAA第75届年会在美国密苏里州的圣路易斯(St. Louis)举行。美国本土的考古学家、研究世界各大洲考古的美国考古学家、乃至于研究各大洲考古的世界各国的考古学家齐聚于此,展示了大量学术界广泛关注的世界性考古议题的最新研究成果。同时对于影响考古学的社会科学理论与自然科学技术的发展方向做了热烈的讨论。中国及整个东亚地区的考古在年会上也得到了学者们的高度关注。集中体现了美国考古学的全球化、民主化与多样性特点,也体现了世界考古学发展的最新动向。笔者有幸假09/10年度Luce基金访问学人在密苏里大学学习的机会,参加了此次年会。现将点滴观感汇聚于此,错漏之处请读者指正。

    以中国历史博物馆(现国家博物馆)于1987年成立水下考古学研究中心为标志,中国有了自己的水下考古学。在人员配备、技术和设备上完成了从无到有 的积累,更完成了史无前例的“整体打捞”工程。刘庆柱曾走访欧洲、日韩和美国的水下考古队,也多次参与“南海一号”打捞与保护的专家论证。在他看来,“目 前,中国水下考古的水平至少不落后”。

      上古时期,人们没有明确的天界、地界和冥界的分别。如《尚书·尧典》:“申命和叔,宅朔方,曰幽都。”《墨子·节用》:“古者尧治天下,南抚交趾,北降幽都。”先秦时期古籍记载的幽都位于地上北方。但在楚人的印象中,幽都的方位首次变成了地下,并成为死后鬼魂居住的地方。《山海经·海内经》:“北海之内,有山名曰幽都之山,黑水出焉。其上有玄鸟、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐蓬尾。”位于北海的幽都山上,水、禽、兽都是黑色的,一片黯淡无光的景象,反映了原始先民对死后世界的想象是阴暗惨厉的。袁珂认为,这些记述“疑是幽都神话之古传也”。春秋时期,人们已经有了魂魄的观念,并相信世上有鬼。《左传·昭公七年》:“及子产适晋,赵景子问焉,曰‘伯有犹能为鬼乎?’子产曰:‘能。人生始化曰魄,既生魄,阳曰魂,用物精多,则魂魄强。”《礼记·郊特牲》:“魂气归于天,形魄归于地。故祭,求诸阴阳之义也。”魂魄观念的发展,使得地下幽冥世界的出现成为可能。逯宏称:“自《楚辞·招魂》以来,幽都成了鬼魂的归聚之地,这种意象来自民族记忆和原始经验的集体潜意识,其原型是北方的幽都。”在《楚辞·招魂》中作者展示了一个可怕的地下世界:“魂兮归来!君无下此幽都些。土伯九约,其角觺觺些。敦脢血拇,逐人駓駓些。参目虎首,其身若牛些。此皆甘人,归来归来!恐自遗灾些。魂兮归来!入修门些。”王逸注曰:“幽都,地下后土所治也。地下幽冥,故称幽都。”正文中一个“下”,注文中有两个“地下”,这里的幽都不在北方,在地下是无疑的。《招魂》中,作者以自己为主体,有意识地列举了天上、东南西北、地下六个方位,对应着天界、人间、冥界这三个清醒的三维空间概念。在楚文化系统中,幽都从地上北方,变化成为地下幽冥世界的代名词,这与先秦典籍的说法不同,并仅此一例,成为地下幽冥神话的一个难得的证明。萧兵称,这种完整显示天上、人间、地下的三维结构,可以和马王堆一、三号汉墓出土的《帛画》内容相印证。王青指出:“《楚辞·招魂》中有关‘幽都’的描写,可能是我国关于地狱的最早记载。”茅盾在研究中国神话时,也注意到了中国最早的冥界——幽都的论题。他认为,《山海经》中的“幽都”里,所有人、物都是黑色的,和古希腊神话中的冥国里惨淡无光恐怖凄厉的景象类似,可见原始人对于死后的世界还是非常恐惧的。他还以《山海经》中的“幽都”与《楚辞》里的“幽都”对列互证,认为后土是幽都之主。对于幽都神话的消失,茅盾说:“中国大概也有极完备的冥土神话,可是现在只存留上述的二断片。我们只能望见幽都门口的守卫者土伯,弯着九曲的身体,摇晃一对利角,参目虎首,张开了满涂人血的手指赶逐人。幽都之内有什么,后土是怎样一个状貌,原来大概一定有,可是现在全都逸失了。后代的书籍讲到冥土的故事极多,然而大抵掺入了佛教思想、印度神话,已不是中国民族神话的原样。佛教在中国的兴盛,恐怕是中国本有的冥土神话绝灭无存的最大原因。”

        一.SAA议题的全球性与多样性

    近年备受瞩目的“南海一号”,虽然仅是中国水下考古的一个特殊坐标,却与中国水下考古的25年相互依伴。除了“南海一号”,辽宁绥中三道岗元代沉船 遗址、福建平潭碗礁一号清代沉船、平坦大练岛一号沉船、西沙群岛华光礁一号南宋沉船皆为重要的水下考古项目。截至目前,我国的水下文物,仅经过正式调查的 就有200多处。虽然阳江市博物馆馆长张万星对本报记者表示:“现在还没有对中国水下遗址数量的大致估计。”无论如何,一张打捞历史之网已经在中国海岸线 铺开。

      楚人对地下幽都的想象是恐怖黑暗的,但内容不多只有寥寥数语,出现了土伯和后土两位神袛。土伯是幽都的守门者。王逸注:“土伯,后土之侯伯也。约,屈也。觺觺,犹狺狺;角利貌也。言地有土伯执卫门户,其身九屈,有角觺觺,主触害人也。”这位看守幽都大门的土伯,头上有着锐利的尖角,用来触害敌人。由于土伯有角,与镇墓兽有鹿角相似,陈跃均、院文清把凶恶残暴的土伯和唯一在楚墓中可见的恐怖奇诡的镇墓兽联系起来,认为镇墓兽的原型就是土伯。对于土伯,《楚辞章句》还解释说:“言土伯之状,广肩厚背,逐人駓駓,其走捷疾,以手中血漫污人也。参目虎首,其身若牛些。言土伯之头,其貌如虎,而有三目,身又肥大,状如牛也。”除了头上有角以外,土伯有三目虎首,身体肥大如牛,这些描述又和镇墓兽鹿角、头身、底座的形象不符。而幽都中的后土,王逸没有做任何介绍,只是说:“幽都,地下后土所治也。”王逸指出了幽都真正的主人是后土,这位用头上尖角到处驱赶人、用手中血漫污人的土伯,只是幽都的守卫、后土的侯伯。那么后土的形象一定也是恐怖怪异,不容靠近。作为一种丧葬明器,镇墓兽埋葬在墓室之中显然是有着某种目的,人死后灵魂去往地下幽都,因此镇墓兽也与地下幽都有着很大的关系。

        来自世界各地的考古学家,为本届年会自主设计了260个专题。这些专题涉及到了考古学、人类学、民族学及相关学科的方方面面,21世纪考古学的理论、方法与实践被作为年会的开场白,奠定了整个年会的主题基调,几方面的重大议题围绕着这个基调展开。

    被盗捞刺痛的神经

      楚人的幽都之主——后土

        区域的广泛性和全球性,是本次年会议题的一个重要特点。美洲考古及欧洲、亚洲、大洋洲、非洲考古都有大量的议题,突显美国考古学之美国学者主导的世界考古学的特点。其中美洲考古仍是重点,直接涉及美洲考古的有100多个专题,较为重要的有北美考古,如“早更新世至殖民时期的加利福尼亚考古”、“美国东北部考古”、“美国东南部考古”、“北极圈及临近地区考古”等;中美到南美的考古学文化也被广泛涉及,如“墨西哥考古”、“南美考古”、“新技术在加勒比考古中的应用”、“秘鲁沿海地区的研究近况”、“尼加拉瓜考古”等;另外还有对特定文化的讨论,如“晚期玛雅政治中心的城市生活研究”、“玛雅低地的家庭及村落考古”、“古印第安文化”等。这些方面的问题都在本届年会上得到了系统翔实的讨论。欧洲及欧亚大陆的考古,也有相当惊人的信息量,如“欧洲铁器时代与中世纪考古”、“埃及、近东和海湾地区的研究近况”、“探索欧洲青铜时代”等专题。从东亚陆缘、东南亚到大洋洲,以“南岛语族”的起源、发展、变迁为主线的亚太海洋地带考古的一系列议题也被涵盖其中,如“东亚、西亚与南亚”、“波利尼西亚人的流散:史前石器与新大陆的接触”、“大洋洲研究近况”、“南亚与东亚研究近况”等,展示了世界考古学的又一个新热点。另外还有若干非洲地区的考古专题,如“纳米比亚西部与纳米布中部考古”、“非洲的更新世及早全新世”等。当我们放眼全球的史前、历史时期文化,一些趋同和变异的现象就跃之眼前,这些由来已久的问题——同时期的不同地域文化如何彼此影响乃至替代、同地区不同时代的人群如何进化和发展,诸多的问题都会在纵观全局之后得到至关重要的线索。

    中国海疆,泱泱300万平方公里,究竟有多少未知的遗迹?仅以南海海域为例,此处与地中海、加勒比海并称世界“三大沉船坟墓”。有学者猜测,宋元以来,10万艘古沉船沉没于此。

      后土在先秦的文化系统中大名鼎鼎、地位重要,为土神、社神、中央之神,其记载非常丰富。《左传·昭公二十九年》:“土正曰后土。颛顼氏有子曰黎,为祝融。共工氏有子曰句龙,为后土。后土为社。”后土仅在楚文化系统中拓宽了其统治领域,成为地下幽都之主,是上古文化系统中的唯一著例。其实并不难理解,后土为土地神,墓葬埋于土地之中,人死为鬼,归于土中;土地本来为后土所管辖,人死后灵魂在地下的生活当然也受土地神的控制。笔者认为后土为楚人心目中地下幽都的主宰这一观点值得我们重视。这一说法,虽然在后世典籍中不再有类似的论述,但也没有消失,一直流传了下来。

        自然科学在考古学中的运用,促成考古新技术、方法的开发,同样是本次年会展示出来的特点。二战以后,科学技术手段迅速植入考古学领域,在不同的研究方面显示了惊人的推进作用,科技考古这股新生力量有了突飞猛进的发展,更多科研机构、高校、实验室开始对考古遗址和出土标本进行定性定量的数理化分析,使得考古学研究更加具有系统性、科学性和历史重建的客观性。本次年会设立的科技考古方面的专题有“残留物分析——考古遗址残留物的埋藏学”、“科学对考古学的支撑作用:什么是最先进手段”、“考古记录的数字化”、“考古中的地图、图像与模型”、“法医考古学专业标准的建立”、“社会科技考古学:人类学中的承诺与展望”、“考古学与动物考古学中同位素分析研究近况”、“宾夕法尼亚西部的地球物理学研究”等,从理论、方法和实践的角度进行了展示和深入讨论。时至今日,考古学研究的确已经无法脱离科技手段,测年技术、同位素分析方法、DNA技术、地理信息系统等都是我们现在耳熟能详的名词,并出现在了所有的考古学专业教科书中。中国的一些高校及科研院所已经拥有了具备一定规模的科技考古实验室,从不同角度推动着中国考古学的发展,这是中国考古学日趋系统化和科学化的一个标志,使得考古学逐步摆脱诞生之初夹带的古物学和金石学的尘烟,已经成长为了一门真正的科学。

    1986年,这样一条新闻引起人们的关注:1985年初,英国人米歇尔·哈彻在南中国海域打捞了一艘古沉船,船上满载康熙年间的青花瓷器。这是 1943年法国海军发明了被俗称为“水肺”的水下呼吸器,60年代美国考古学家乔治·巴斯探访公元7世纪的古船为世界水下考古学标注原点后,中国考古界首 次将目光投向海洋。

      后土神为坟墓的守护者这一古老传统,从先秦一直到现代依然存在。民间认为,人死后入土,就是投入后土的怀抱,所以在祭墓之时有祭祀后土的风俗。《周礼·春官·小宗伯》曰:“成葬而祭墓为位。”注云:“位,坛位也,先祖形体托于此地,祀其神以安之。”这种人死后祭祀地神的方式为后世所继承。《礼记·檀弓》曰:“有司以几筵,舍奠于墓左,反,日中而虞。”注云:“舍奠墓左,为父母形体在此,礼其神也。”正义云:“置于墓左,礼地神也。言以父母形体所托,故礼其地神以安之也。”这里掌管墓葬中逝者形体的地神应当为后土神。唐代时需要拜祭后土神来保佑墓地的建造和保护工作。杜佑《通典》礼九十八《卜宅兆》记载:

        环境及生态变化与人类生存演化的关系近些年来已经成为了研究的热点。联合国气候变化框架公约会议促进考古学家们进一步思考过去几千年、几万年乃至几十万年、几百万年人类与其赖以生存的自然环境变化之间的关系,因为这些关系直接影响着从史前到历史时期人类的适应行为和生计模式,影响着整个人类的进化和全球性迁徙。本次年会设立了“美国中西部与五大湖地区的遗址与地貌”、“本地与全球变化:欧亚大陆考古学中的地貌、气候、社会政治关系与世界系统分析”、“北半球新旧大陆古人类对新仙女木事件的响应”、“玛雅低地的农业、动物与气候”、“环境的力量:政治生态学框架下的考古学研究”等专题。讨论的时间范围从旧石器时代覆盖至今,地域范围波及全球。人类作为自然界的一员,在生态系统中与其他动植物每时每刻都发生着互动关系,自然环境控制着人类的生活,而人类活动达到一定的规模后又反过来影响了周围的环境,成为环境考古学的理论基础。

    之后,哈彻将这些青花瓷委托给荷兰阿姆斯特丹的拍卖行。那次专场拍卖,共计出现15万件瓷器、125块金锭。国家文物局得到中国瓷器将被拍卖的消息时,曾经试图阻止,惜未成功。于是,文物局委派陶瓷研究权威耿宝昌、冯先铭赶赴荷兰进行回购。

      跪读祝文曰:“维年月朔日,子某官姓名(若主人自告,父称孤子,母称哀子姓名),敢昭告于后土氏之神。今为某官姓名(若主人自告,云为父某官封某甫,母云太夫人若郡君某氏,各随官职称之),营建宅兆,神其保佑,俾无后艰。谨以清酌脯醢,袛荐于后土之神,尚飨!”

        地层学、类型学和技术学是与考古学伴生已久的传统研究领域,但是在学科深入发展的今天,这些方法已经显示出了很多的不足。回顾上世纪,在新考古学和中程理论的影响下,考古学家试图在过去的真实历史和今天的考古记录之间架起一座桥梁,实验考古学和民族考古学等随之相继产生,考古学理论和方法都日渐纷繁,加之田野工作几何倍数地增加,考古学家有条件游刃有余地将这些新方法新理论应用于实际材料中。而本次年会的主题基调也是对考古学理论方法与实践的讨论,因此期间的很多专题也呼应了这个议题。“美洲中北部互动关系研究中使用的方法与技术”、“玛雅文化的地貌景观分析”、“美国考古天文学”、“植物考古学的问题与方法”、“古食谱分析”、“人工制品研究:模型与实验”、“对Michael B. Schiffer的评价和他的行为考古学”、“三维考古模型:研究、方法与理论的新方向”、“提提咔咔湖盆地动物考古学新进展”等诸多专题,为我们呈现了焕然一新的研究角度。

    开拍那天,佳士得富贾毕至,3天竞拍结束,总成交价达2000万美元。高出起拍价十倍的成交价让耿、冯二人在拍卖之时根本无力举牌,最终黯然归国。 没有带来瓷器的耿宝昌向国家文物局提交了“发展水下考古研究”的建议。被外国盗宝者屡次刺痛神经的中国人知道,文物之上承载的感情和尊严岂是几千万美元可 以换得?中国考古从田野到水下的延伸箭在弦上。

      宋代时,在清明节之前和上坟当天,都要拜祭后土神。朱熹编撰《家礼》也记载了墓祭后土的习俗。卷四《丧礼》说人死后“择日开茔域祠后土”、埋葬过程中“及墓,下棺,祠后土”。之所以有这样的习俗,朱熹在《朱子语类·卷九十·礼七》解释道:“极而言之,亦似僭。然此即古人中霤之祭,而今之所谓土地者。……虽曰土神,而只以小者言之,非如天子所谓祭皇天后土之大者也。”这里我们可以看出墓地后土神是由土地神发展衍变而来的,是相对较小的神,是从中霤之祭发展而来的,而皇天后土的后土神是较大的神袛。区域性质的土地神后来也演变为城隍神,掌管地方事务。明《道藏》的《儒门崇理折衷堪舆完孝录》卷八《祠后土》说:“古礼无所谓后土氏者,惟唐《开元礼》有之。温公《书仪本》《开元礼》《家礼》本书仪丧礼,开茔域及窆与墓祭,俱祀后土。”又说:“《家礼》曰:‘祀以后土,恐其僭窃也。择远亲或宾客一人,吉服冠素,告后土氏。’”明清时,开始在墓侧立一块石碑象征后土神的庇佑。清代钱大昕在《十驾斋养新录》卷二记载:“今葬,必于其侧立石,题后土之神。临葬,设酒脯祀之。其来已久。”可见这一习俗流传已久。钱泳在《履园丛话》卷三说:“今坟墓上有土地之神,每年祭扫,必设酒脯祀之。其来已久。”姚福均《铸鼎余闻》卷三则云“今吴俗墓旁之土地神,当祭于土地庙。”河北《武安县志》记载:“俗称里社之神曰土地,人死,往其庙押魂。”辽宁《海城县志》:“土地,即古之社神。俗谓土地为冥间地保,凡亡者皆归此处,故表事报庙送行,皆在土地祠。”土地由上古社神衍变为冥间地保,印证了2000多年前的记述。后土为幽都之主的说法,自王逸提出后史籍上再无记载,但这一习俗却顽强地在民间流传下来,成为墓葬文化的一部分。

        另外还有与重大遗址的调查发掘及研究有关的专题,如“英属哥伦比亚狩猎采集社会:Bridge River遗址的交叉学科新研究”、“美国墨西哥边界文化资源调查”、“Roc de Marsal旧、新石器时代遗址发掘新成果”、“伊利诺斯Orendorf遗址出土器物研究”等;此外,公众对考古的认知和肯定是考古工作的生命力,从标本展陈到文化遗产管理等话题也不乏其中,如“加强地方考古资源的保护”、“Caldera山谷国家自然保护区前10年的文化资源发现与管理”、“数字化展陈问题”、“政府考古——为大众与资源服务”等。

    此时, 距离“南海一号”向世人昭示其存在只有一年时间。如同许多考古发现缘于巧合一般,1987年“南海一号”的发现则始于英方对另一艘沉船的寻找。英国为了打 捞东印度公司一艘在南海海域沉没的古船,向中国提出联合打捞申请。苦于没有水下考古技术的中国人积极地与英国展开了合作。在文献资料和声呐等仪器的辅助 下,打捞船在南海上下川岛海域用抓斗进行样本采集。用水管冲开淤泥,一条长1.7米、重575克、纹饰精美的鎏金腰带在一片淤泥之中赫然闪现。中方工作人 员根据经验认为这并非“莱茵堡”号上的遗物,而应属于中国商船。于是,打捞行动中止,参与联合打捞的广州救捞局保全了预想当中的这批文物。然而,他们不可 能想到的是:当时保全的文物竟来自一条如此巨大而完好的商船,这艘商船船体高大、装载着来自景德镇、龙泉、德化、磁灶等窑口的6万多件瓷器及金银器、漆器 等商品。20年后,中国为这条被称为“南海一号”的古沉船投入3亿元人民币,将其整体打捞,装进了一座巍峨的“水晶宫”。

      土地神具有负责守护墓地的这一职能从先秦时期一直流传到近代,这也从侧面看出,人死后灵魂为后土所庇佑的说法必然是当时大众盛行的观点。注解《招魂》的王逸是东汉时人,可以了解到当时在长江流域,人们印象中或者传说中的后土是主宰冥界的幽都的主人。但是后土在《礼记》《左传》等典籍中是作为社神的形象出现的,这就使得南方和北方的民众对后土的看法有了相异之处。后来在南北文化的交流融合中,后土成为兼俱有土地之神和幽冥之神性质的神袛。

        二.美国考古学进步的两大引擎——社会科学理论与自然科学技术的协同发展

    “相比于船上的瓷器、金银器,对历史疑点追索是最重要的。毕竟,考古不是挖宝,水下考古也不是为了打捞沉船上的宝藏,而有着超越经济之上的意义。像航海日志、丝绸这样软性文物在发掘当中应尤其注意。”刘庆柱告诉记者。“考古不能用花钱多少衡量,追求的是超越经济的意义。”

      后土作为幽都的主宰,一定也是恐怖异常的,才能保护人死后在幽都游荡的灵魂,以及墓葬不受侵害。后土(句龙)为龙形,龙最为标志性的形态为蛇形鹿角,正好与楚墓出土的镇墓兽非常类似。后土与镇墓兽,形态类似,作用相同,似乎有着千丝万缕的联系。《尔雅·释天》:“祭地曰瘗埋。”瘗埋通常是祭祀地神的通法。埋葬于头箱中的镇墓兽很可能是后土的形象,埋在墓葬中祈求幽都之主的庇佑。这一习俗反映了“信巫鬼,重淫祀”的楚人对地下世界的恐惧和镇墓辟邪的心理需求。

        考古学产生于欧洲,传播、发展于世界各地,但不管你承认与否,美国考古学都是过去半个世纪以来引领世界考古学进步的火车头。聚落考古学、新考古学、考古科技等现代考古学的新范畴,主要孕育和发展于美国。美国考古学发展、进步的原因是多方面的,但是社会文化人类学等社会科学理论与自然科学技术的进步,无疑是带动美国考古学发展的两大引擎。本次年会的大多数议题,都不同程度地体现了这两个学术倾向。

    上世纪80年代,在调查、研究实力尚未具备之时,广东省派出过一支队伍专门保护“南海一号”免受盗捞;1987年,考古界吹响了组建水下考古队伍的 集结号,水下考古学研究中心成立;1989年,中国历史博物馆与澳大利亚阿德莱德大学合作举办了第一期全国水下考古人员培训班。

        (作者单位:湖北省社会科学院楚文化研究所)

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