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东亚的早期琴,为何商代玉人像多为

发布时间:2019-11-07 08:34编辑:世界史浏览(94)

           琴的定义有广义和狭义之分。一般来讲,广义的琴指乐器分类上的奇特尔类弦乐器,狭义的琴多指不设琴柱,以指弹弦的乐器。本文中讨论的琴取狭义表现,仅限中国的古琴、日本的和琴以及朝鲜半岛的玄琴。
        关于早期的中国古琴,学人多从文献和音乐学的角度研究,较少考古学专文讨论。日本的古代和琴出土较多,讨论分类和变迁的文章也不在少数(水野正好、佐田茂、笠原洁等),和琴的发展受大陆文化影响的论说甚多,但仍存在进一步详细说明的必要。

    迄今为止我们看到的商代玉人像多为“臣字眼”。所谓“臣字眼”,是因为当初命名的人看到玉人像的眼睛像臣字,故名之。而实际上,这个命名没有揭示出所谓“臣字眼”的内涵,如果将其命名为凤眼,就比较圆满了,因为只有如此,才能与古籍上的有关记载相对应,也更符合古人艺术创作的真实想法,对我们的考古研究,也有十分重要的意义。

    一、盗墓小说火暴成因分析

             本文略整理相关资料,探讨早期东亚琴类乐器的发展之间有无影响和共通点。

       我们看到,商代玉人像的眼睛不是真实的人的双眼形状,其造型与鸟非常相像,眼珠像鸟卵。古人这样做,必有他的目的,而如果我们将所谓的“臣字眼”看作是凤眼,我们很可能跟古人对上话了。

      盗墓小说遍布流行元素和精彩桥段,寻宝和探险是其永恒的主题之一。诚如《墓诀》的作者肥丁所说:“盗墓小说对于写手而言是个很完美的题材,神秘、惊悚、探险、古文化以及邪术等等元素都在这口锅里散发出诱人的香味。”尸煞、倒斗、粽子、雮法珠、司天鱼、悬魂梯、龙楼宝殿、尸香魔芋、黑鳞鲛人、人面蜘蛛……光是这些名词,就足以勾起人们的好奇,坠入彀中;而西域沙漠、楼兰女尸、敦煌壁画、关东军地下要塞等神秘而又真实存在的事物,又赋予了这些稀奇术语些许真实可信的色彩,虚实相生,信不信由你;加之危机四伏的陷阱,步步惊心,环环紧扣,每一桥段都在挑战想象力的极限,让你永远不知道下一步会发生什么。甚至《鬼吹灯》的作者“天下霸唱”(张牧野)都说自己也不知道下一章会出现什么意想不到的情节,许多都是即兴发挥。这是创作过程中很大的乐趣,也成就了阅读的快感。离奇诡异的情节是这类小说之所以成功的最主要因素。
    盗墓小说之所以流行,还有社会原因:
    1.盗墓小说填补了生活中新鲜刺激的空白。快节奏的生活让人紧张而乏味,跑遍大街小巷吃不到可口的饭菜,按坏遥控器找不到愿看的频道,盗墓小说便以其神秘、诡异的情节给人们展现了一个光怪陆离的想象世界,狠狠触动了人们无奈而又无聊的神经,惊悚和疑惧让人产生了从未有过的新奇体验,这在现实的工作与生活中是无论如何都产生不了的。其他,如角色扮演的网络游戏,玄幻、穿越、架空等非现实小说,网络上各种“鬼话”社区,也同样是脱离现实基础寻求新鲜刺激的产物;《异形》《古墓丽影》《达·芬奇密码》《指环王》《盗宝迷城》《神话》甚至后来的《博物馆惊魂夜》等,同样蕴含了新奇、惊悚等文化元素——而这些又共同构成了盗墓小说的文化基础。笔者也非常喜欢看电影《深渊》和《异形》,认为探险就是探索加冒险,《鬼吹灯》正是一系列利用中国传统手艺和理论来进行的探险旅程。
    2.盗墓类图书好像是一夜之间火暴起来的,没进行什么宣传,连作者也没想到会有这么火。其实不然,它的火暴得益于网络。网络文学具有鲜明的流行特征——“平民选秀、按需生产、海量内容、创造出新”,网络阅读也迎合与催化了网络写作。2006年3月,《鬼吹灯》开始在起点中文网上发表,仅过了1个月,起点中文网就敏锐地把握商机,与作者“天下霸唱”签下了该书的版权,同时百度出现两个“鬼吹灯吧”,网友开始热议; 7月,北京某报便对“天下霸唱”进行了整版报道,媒体介入;9月,“点(点击率)而优则实(实体图书)”,《鬼吹灯》第一部《精绝古城》的实体图书出版;12月,该书荣登全国各大畅销书排行榜。同时,类似的小说也在网络和图书市场上不断出现,如《盗墓笔记》《盗墓之王》《盗墓者》《墓诀》《西双版纳铜甲尸》《茅山后裔》等,数量达10多种。这些小说形成了一个集团军,接连不断地刺激着人们的神经,正好填补了单一品种可能形成的期待空白期,形成了持续热度。
    3.持续跟进的开发和不断制造话题,是盗墓小说畅销不衰的后续力量。2006年底,北京文艺台开始长篇连播《鬼吹灯》,历时两年半,收听率达70%;2007年6月,《精绝古城》漫画杀青,并先后被韩国、日本等引进;同年8月,该小说影视权花落华映,由著名导演杜琪峰出任监制;2008年4月,“天下霸唱”入选全国书市“中国畅销书作家实力榜”“中国网络原创作家风云榜”;5月,漫画家姚非拉开始创作彩色漫画版;6月,盛大集团开发的《鬼吹灯Online》网络游戏进入封测阶段,9月进入运营,最高峰时曾达12万人同时在线。另外,不少网友还自制有声版《鬼吹灯》。间隔不到半年便有一个新的相关话题出现,这一方面说明《鬼吹灯》深受读者欢迎,另一方面也助推了图书的热销。

            一、 出土的中国古琴

       汉代的司马迁在《史记》里面谈到殷的先人是这样描述的:“殷契,母曰简狄,有娀氏之女,为帝喾次妃。三人行浴,见玄鸟堕卵,简狄取吞之,因孕,生契。”而“天命玄鸟,降而生商”的神话传说也在古籍上有记载。这些都说明,商人是奉鸟为其祖先的。我们今人研究古史,当然不会相信这些说法,但从考古类型学上来讲,当我们面对文物----我们的研究对象时,这些神话传说我们就不能忽视了,因为它能帮助我们断代和寻源。所以,把古籍记载与文物实证结合起来,就有可能帮助我们得到我们想要的结果。

       二、盗墓小说的影响与盗墓史书的出版 

           古琴是我国的古老弦乐器,依文献记载,三代之前已然出现(如“昔者舜作五弦之琴,以歌南风。”“故舜弹五弦之琴,歌南风之诗而天下治。”等),甚至有伏羲、神农作琴之说。远古传说难以信凭,却暗示了古琴历史的绵长。现存的传世古琴中一般认为年代最早的是唐琴,考古出土的实物比较罕见,且为早期形制,与后世常见的古琴构造相去颇远,是否可以确定为古琴的前身,学界尚存在不同意见。

       神话传说和古籍记载都是死的,出土文物也是死的,但我们的研究方法可以是活的。而要做到这一点,窃以为研究者不但要有能将神话传说和古籍记载灵活运用的本领,更要有艺术审美的眼光去发现问题,或纠正那些已经被确定了的某些研究结论。如是,则我们的考古研究或许能更容易取得一些突破。下面请看图,图片上的玉人像的眼睛告诉我们,这是凤眼,不是“臣字眼”。

        盗墓小说影响甚巨。很多网友在看完后不约而同地引发了“后遗症”,如“习惯把蜡烛点在房间的东南方”“看见墙就想着有没有打盗洞的可能”“总梦想着能找到没皮没面的风水书”“晚上不敢开窗,怕阴风吹到自己”……有报道说《鬼吹灯》等畅销书宣扬了神怪邪说和“盗墓致富”论调,呼吁严审盗墓小说。这或许不能排除网友搞怪和运营操作的成分,但盗墓小说的影响却是有目共睹的,尤其是对青少年的影响更是不容忽视。更有信以为真者,到处打听这些古墓的确切位置。
          但是,盗墓图书作者们没有一个承认自己小说中的故事有生活原型。“天下霸唱”就明确表示:“这些故事都是我瞎编的,我周围的人没有一个和盗墓有关系……《鬼吹灯》是故事,是小说,绝不是纪实文学,也不是回忆录。”确实,在文博界的人看来,其“专业”知识总体说来是不靠谱的。有位老专家就说自己亲手发掘的古墓上百座,从没遇到过那些离奇古怪的事情。仔细读过《鬼吹灯》《盗墓笔记》等小说,其真正引人入胜之处就在于氛围与情节,人物及其生活其中的社会环境却普遍苍白。“一俊遮百丑”,人们在享受情节刺激的盛宴时是无暇也无心去追究其人物和环境的真实性的。
          那为什么如此虚构的东西竟然会有人痴迷甚至相信呢?答案是:知识贫乏!
    betway必威登录入口,      历史学家王子今表示,盗墓小说之所以出现这种“后遗症”,与文物考古行业过去一直秘而不宣、老百姓普遍感到神秘密切相关。《鬼吹灯》之类的盗墓小说正是有意无意地利用了这一点,才真假难辨地紧紧抓住了人们的好奇心。盗墓小说里糅合了历史记载、民间传说、乡村野谈等文化信息,还借用、化用甚至是创造了一些术语,李梅田副教授也曾肯定了这一点,认为盗墓小说中不乏考古学界的重要话题,且用词相当专业。
          这样“真真假假地掺和在一处,如果要区别真实与虚构,只有具体到某一名词或某一段情节,才分辨得出”(“天下霸唱”语)。以《鬼吹灯》为例,术语如“摸金校尉”,陈琳曾指责曹操“特置发丘中郎将、摸金校尉,所过隳突,无骸不露”(《为袁绍檄豫州》),但这一行当并没什么传承,其行为、行规大多都是作者杜撰的;“人面蜘蛛”,属蛛形纲长脚蛛科,有毒性,但毒性并不大;“黑鳞鲛人”,西晋张华《博物志》载:“南海水有鲛人,水居如鱼,不废强绩,其眼能泣珠。”情节如野人沟部分,地点是虚构的,而作为场景的关东军地下要塞却是现实中存在的,至今在东北内蒙古等地仍有遗址……盗墓小说中这样的例子不胜枚举,每座古墓和冒险地点的历史背景、神秘动植物的原型和风水玄学、民俗地理等,都是真真假假、虚虚实实,正是这种亦真亦幻的情节,让缺少专业知识的人“宁可信其真”了。
            其实,早在2000年,历史学家王子今就曾经出版过《中国盗墓史:一种社会现象的文化考察》一书,但当时并未引起市场的足够注意。而在盗墓小说风靡之后,盗墓史之类的著作才开始在市场上热销。主要有:王子今《中国盗墓史》(2007)、岳南等《中国盗墓传奇》(2007)、倪方六《中国人盗墓史》(2009)和《盗墓史记》(2008)等。这些图书,介绍了各个时代的盗墓现象、反盗墓斗争以及盗墓技术的历史发展,有的还在客观上阐述了盗墓对文化发现的意义。这些书有的有明显的运作迹象,如 “以大量惊异离奇的故事,带你进入历史的幽暗地层……最权威的盗墓史”(《中国盗墓史》)、“想借用‘史记’的思想在梳理盗墓的历史……中国第一本古代盗墓者列传……另类读史的最佳选择”(《中国人盗墓史》)、“比小说更真实、比考古更有趣、比悬疑更刺激”(《盗墓史记》),有的甚至以“盗墓题材终结”自居。
           一定程度上提倡“正说”,还盗墓以真实面目,确实是盗墓小说大热之后所需要的知识渴求与冷静思考,是“颠覆戏说”式的“拨乱反正”。网络作家张悦然曾说:“激情总有用完的一天,但阅历却没有及时补上,这是整整一代写作者面临的困境。”这些网络写手和热心读者,都往往年龄不大,阅历无多,激情有余,积淀不足。无论读者还是作者,都需要在激情之后补充营养。盗墓小说的降温是必然的,刻意地去终结既不可能,也没有必要。从媒体运作的角度看,虚构的大卖,写实的也就跟着红火一把,所谓“终结”并非作者和出版社所愿,广告噱头而已。

        目前出土的一般被认为是古琴的早期实物可追溯至战国至西汉时期,见于发表的相对完整器物共有5件。湖北随县曾侯乙墓出土战国初期10弦琴一张(图一),长67厘米,琴面不平(随县擂鼓堆一号墓考古发掘队《湖北随县曾侯乙墓发掘简报》,《文物》1979年7期)。湖北荆门郭店出土、现藏于湖北省荆门市博物馆的战国中期7弦琴一张,长82.1厘米,形制与曾侯乙墓十弦琴相近,系弦七根,是迄今发现年代最早的七弦琴实物(湖北省荆门市博物馆,《荆门郭店一号楚墓》,《文物》1997年7期)。湖南的两具战国琴分别出土于长沙五里牌(长沙市文物工作队,《长沙市五里牌战国木椁墓》,《湖南考古辑刊》第1集,岳麓书社,1982年)和袁家岭,前者9弦,琴长79.5厘米,后者7弦,出于战国晚期墓葬,与马王堆3号墓出土物相似。西汉时期琴的出土报告仅见湖南长沙马王堆3号墓,长82.4厘米,7弦,(图二)面板有磨损痕迹,磨损较严重的部位在弹弦处,即岳山内侧,可以说明是一件长期演奏的实用乐器(湖南省博物馆、中国科学院考古研究所《长沙马王堆二、三号汉墓发掘简报》,《文物》1974 年7期)。据学者研究,曾侯乙墓和长沙五里牌出土琴也为实用之物(李纯一《中国上古出土乐器综论》,文物出版社,1996年8月)。

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    三、盗墓小说流行的启示

        这些早期琴类乐器的出土范围主要集中于今天的湖北和湖南地区,即古代楚文化的主要区域。按时代先后观察,可以发现它们在形制结构、制作手法等方面存在若干共同特征,如都是半箱体共鸣箱,琴尾突出琴身以外;琴面和底板分开制作;都只有一个雁足,不设徽位等。

        从文博工作者的角度看,盗墓小说的火暴,首先说明了人民群众对古墓知识乃至文化遗产知识的贫乏与渴求;其次便是其表现形式,说其迎合大众也好,说其喜闻乐见也罢,总之影响甚巨,尤其是对青少年。前者向我们严肃地提出了时代的课题,普及文化遗产知识已是刻不容缓;后者则提示我们普及知识的形式同样非常重要。下面笔者就文化遗产知识普及谈一下自己粗浅的看法,抛砖引玉,就正于方家。
          文博工作者首先应该从专业“象牙塔”中走出来,变成大众文化的倡导者和同路人,做好文化遗产专业知识与大众文化之间沟通的桥梁。这个问题解决不好,我们往往就会以一副“导师”面孔朝向大众,一味强调所谓“专业品质、专家品格、精英品位”的话,轻者令人生畏,重者令人生厌,文化遗产的宣传普及就不可能真正做好。王子今2000年版的《中国盗墓史》虽然在我们看来笔调已经相当轻松,行文已经相当晓畅,但定位在“一个社会现象的文化考察”,并没有热销,可能与其仍“相当专业”有关系。后来出版的《我在新郑当守陵人》等,虽说具有反盗墓性质,但比起《中国盗墓传奇》来更是“传奇”,已是完全走向小说了——同样,这个也挺热销,甚至被改编成了广播剧。放弃“专业品质、专家品格、精英品位”,并不意味着放弃构建引导大众桥梁的责任,普及遗产知识、提倡保护和传承,始终是我们文博工作者的责任。
           青少年代表着未来,“得少年者得天下”,文化遗产宣传教育也应把青少年作为重中之重。当代青少年好奇心重,求知欲强,注重事物的形式,攀比心重,渴望平等自由,极为反感压制与说教。表现在《鬼吹灯》等盗墓小说的风靡上,惊险刺激的情节形式是受青少年欢迎的主要因素,一旦成为青少年的话题后,便会风靡校园,因为谁也不想在这个话题上“落伍”。这样看来,我们对青少年的文化遗产知识普及,恐怕还是说教的成分多了些,对缺少专业知识的青少年可能还是枯燥了些。如何将文化遗产知识点元素化,甚至适当变形或者延伸,推陈出新,变成为青少年所喜爱的新产品,可能是我们今后较为重要的课题。
           《百家讲坛》策划人解如光曾言,在他们一期节目中不宜超过七个新概念,否则观众就很难接受——新知识的介绍,不能超过目标人群的接受能力,不能影响其接受过程中的潜移默化性质。这就相当于“跳一跳摘桃子”的教育原理:“不用跳”意味着没有新知识,会让人感觉没劲;“跳起也摘不到”意味着理解困难,会让人感觉努力无望——新知识要有,但要巧设,不宜少,更不宜多。《鬼吹灯》等盗墓小说做的不是知识普及工作,但他们却充分利用了社会公众的古墓知识盲点,所选取的有限的几个有现实原型的事物,都是大众颇感神秘、略有耳闻却不甚了了的,再融入到惊险刺激的情节中去,便能充分调动大众的好奇心。这并不是说我们都来做小说,而且越离奇越好,而是说我们的知识普及和意识培养一定要充分照顾到大众和青少年的接受情绪,说教式的宣传和填鸭式的教育肯定是“出力不讨好”的。
             同时,盗墓小说的风靡得益于多媒体助推的“话题”力量,这于我们而言似乎有些远。专业人士向来以“板凳甘坐十年冷”为座右铭的,忽然掺和到大众街头巷尾的话题中,确实有些会让人忸怩、尴尬。但这是形势。“入乎其中”是专业建设所必要的,但“出乎其外”却是事业发展更加需要的——如果我们再不走出书斋,即使不失去话语权也会失去听众,在与盗墓小说之类争夺大众市场中彻底败北。《鬼吹灯》等盗墓小说发表之后,诸多媒体进行了持续开发,表面看来,好像都是跟风之作,其实不然,每个公司的进入,他们都会考虑投入和产出,他们都要持续地吸引大众的眼球,将话题推向深入。因为于他们而言,关注便是利润。所以,我们应充分利用在文化遗产领域所拥有的话语权优势,通过多种媒体造势,积极地营造话题、引导话题、利用话题,多样性地提供信息,使某一知识点或者某一事件成为大众关注的对象和热议的话题,充分调动尽可能多的人民群众关注与参与,并有效地把握舆论导向。因为对于我们而言,关注是宣传的第一要义。制造话题、利用关注,当然又是摆在我们面前的一大课题。

        一般认为,有无琴徽和琴柱是琴与其他乐器的主要区别,有徽、无柱者为琴。根据文献记载,汉代琴徽已经出现(如《淮南子·修务训》中有“博琴抚弦,参弹复徽”语等),但有学者认为汉代文献中的徽并非今日所习见的琴徽,围绕此问题的争论持续多年,未有定论(参见耘耘《“徽”字一辩十二载》,《天津音乐学院学报》2003年1期)。出土实物琴中均无琴徽的报道,却有疑似琴徽之物的存在。以曾侯乙墓出土十弦琴为例,琴面不平,略呈波浪式起伏。有学者提出,弹奏七徽左右的按音(实音)和几个容易掌握的泛音是有可能的,四、五、七、九几个徽位分别处于琴面所饰方格纹和重环纹线条的一边,不知是偶然的巧合还是有指示徽位的作用(李纯一《中国上古出土乐器综论》,文物出版社,1996年)。长沙马王堆汉墓出土物通体髹黑漆,琴面平滑,为更多按音的弹奏创造了条件。吴钊在考察曾侯乙墓十弦琴和马王堆七弦琴时发现,“这两张琴琴身和琴尾交接处,均有一双线勾出的框格,其中战国琴的框格是圆形,西汉琴则的是方形。而两琴框格中心线左侧开有一孔,可容左手小指插入其内,值得注意的是西汉琴在靠近禁指的框格内外的琴面上,至今尚留有明显由于左手按法所造成的磨损痕迹,这证明左手指已经常在此处偱弦上下滑动……” “这框格磨痕处正相当于琴的七、八徽处,可证当时已经存在部分徽位,这是当时有徽的证明。”饶宗颐也同意此说(饶宗颐《说约》,《饶宗颐二十世纪学术文集》卷四,新文丰出版社,2003年 )。弹奏古琴时,右手拨弦,左手负责在琴面活动,实现按音和泛音。如果没有提示,很难推测弹奏按音、尤其泛音时如何找准节点。当然,以现代古琴的弹奏方法来推测古代,也许有以今度古之嫌疑。但琴的散音数量极其有限,用来演奏远不敷用,按音和泛音才是乐曲的主要承担者,若假设古代的琴果真为一弦一音,只能弹奏散音,或只有少数的按音和泛音,那么文献中所载的诸如美妙琴音令“六马仰秣”(《荀子·劝学篇》:“伯牙鼓琴而六马仰秣” 见(清)王先谦撰、沈啸寰、王星贤点校《荀子集解》第10页,中华书局,1988年)。虽有夸张成分,却反映了伯牙琴艺的高超。之类的强大音乐感染力又从何而来呢?所以,虽未发现明显的徽位,却不能排除有其他确定徽位方法存在的可能,毕竟文献的记载极其有限。期待有更多的考古发现可以提供还原真相的线索。而出土的六朝图像中可以明确看见琴徽这一点是没有疑问的,说明至迟在六朝时期,琴徽确实已经得到应用。

    链接

       这些早期的琴类乐器与后世常见的古琴形象形制差别较大,有学者认为不能称之为古琴或古琴的前身,而可能属于同宗异族或其他弦乐器。但马王堆3号汉墓竹简遣策简五三记有“珡(琴)一,青綺 纟秃,素裏菜(彩)缋掾(缘)”,被认为对应着七弦琴 (湖南省博物馆、湖南省文物考古研究所等《长沙马王堆二、三号汉墓》第179页,文物出版社,2004 ) ,却也是不可否认之事实。

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