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中国古代历史与文化艺术的巨幅画卷,考古队已

发布时间:2019-11-07 08:34编辑:世界史浏览(177)

        祥瑞意识的产生非常久远。祥瑞是一种预兆和象征,寄托着人们对美好幸福的向往和企盼。它和灾疫是一对孪生姊妹,始终伴随着人类历史发展进程。从古至今,远避灾疫邪恶,追求吉祥顺畅是人们的普遍心理,上至天子,下至庶民百姓,概莫能外。这种心理定势一旦形成,人们的想象力便会插上双翅,在思维的王国里恣意驰骋,从而产生了许许多多神秘怪异、象征祥瑞或者灾疫的意象。

          壁画在我国有悠久的历史,内容丰富多彩,是研究古代社会极为宝贵的图像资料。经考古发现,早在仰韶文化晚期在甘肃秦安大地湾遗址的房址中有黑色地画;在辽 宁牛河梁红山文化“女神庙”遗址有彩色壁画残块;在陕西、河南、湖北的西周、东周时期的个别墓葬中也发现过残存的壁画。文献资料记载商周时期即在宫殿、祠 庙、明堂绘制壁画,宣扬礼制。

    晚上7点,我们驱车赶到了洛碛镇廖石塔,有一条路走不通了,是一片建筑工地。古墓群就在工地下面。整个墓地呈田字格整齐分布,正方形墓坑,大致数了数,比较整齐的有15个,我们拿出指南针看了看,这个墓区正对着东方。在墓口的入口,还拉起了警戒线。

             在远古时期,人类的祖先在广袤的大地上生活、狩猎、农耕,从事最为基本、最为朴实的生存活动。大自然在滋养万物、孕育众生的同时,也给人类带来无法抗拒的灾害,有许多现象是当时的人们本身无法控制和解释的,因此就产生了对自然万物的敬畏、无奈和崇敬心理,并逐渐出现了对自然的崇拜,希望以人对自然的崇敬、信任而得到自然的庇护。先民的思维方式已经蕴含了巫术崇拜的性质,原始自然崇拜的对象出自于世间常见的万物:山川、河流、大地、日月星辰、风雨雷电甚至石头、树木和各种动物。人们对自然崇拜的思维反映在各种祭祀活动中:祭天地神灵、祭日月星辰、祭谷、祭石、祭水火、祭各种动物等。以自然景物为崇拜对象的形象逐渐出现在人们的日常生存环境中,如居住场所、生活器物、劳动工具、狩猎武器及衣服装饰等方面。在人的身体装饰方面,许多原始人模仿动物形象,披皮饰尾、绘身纹面、穿鼻环耳等,也与他们对自然界动物的崇拜有一定的联系,其中隐含着原始的趋吉避害心理。

          大量壁画的发现,是在秦汉时期及其以后的时期。自20世纪20年代以来,特别是1949年以后,随着考古工作的开展,有许多重要发现,多数发现于墓葬中, 少数发现于宫殿和寺庙(含塔基)遗址中。对其研究已超出壁画功能的本身,而扩展到研究古代社会的政治经济、生产生活、信仰习俗、礼仪制度、艺术发展等各方 面。20世纪80年代,宿白先生曾主编《中国美术全集·绘画编12·墓室壁画》一书,收集了当时已发现的重要的墓葬壁画。随着时间的推移,壁画资料不断有 新的发现,积累了大量的资料,有必要再编辑一套出土壁画全集,提供给研究者和爱好者查阅、研究、观赏和收藏。这是一件十分有意义的事。

    沿着小路,我们来到了值班工棚,里面有2个值班人员24小时守着墓地。在工棚里我们看到一尊不完整的佛像,虽不完整,但还是能看出佛像做工精致,衣服纹路十分柔和。

             早在商周时代,就有凤凰的造型出现于殷商玉器上。传说,当商纣王将亡、周文王将兴之时,人们用凤凰将临表示贤王要临世的美好愿望,“凤鸣岐山”的记载,便是这种传说的反映。早期祥瑞题材的产生是一种民族心理的表现,与先民对自然崇拜的原始信仰有着密切关系,也是一种民族文化和民族哲学。像某些云气纹样和鱼纹等的出现,与对大自然的颂赞有着密切关系。祥禽瑞兽的出现,也是我们人民抚爱万物、与万物同其节奏的一种反映。对中国民族心理和文化影响最大的是儒家哲学。儒家是讲天人合一的,认为人与自然的关系不是一种对立的关系,而是一种亲和的关系,赋予花、鸟、虫、鱼、兽等以祥瑞寓意,便是这种亲和关系的表现。在不同的情景中,各种珍禽、异兽扮演着各不相同的角色,发挥着各自不同的功能。在与人类共同发展的漫长的历史进程中,许多动物承载着浓郁的历史文化内涵,蕴涵着丰富的审美心理和文化内涵,成为人们祭奠祖先与神灵、祈盼生殖繁衍、驱灾禳祸、福禄平安幸福的祥禽瑞兽。

          本书收集的是经考古发掘出土的壁画,其年代范围,从秦代“咸阳宫”开始,经两汉、魏晋南北朝、隋唐五代、至宋辽金元。本来议定收到元代,但在收集过程中, 有些分编委会将壁画收到明代,个别也有到清代的,审稿过程中觉得画面精彩,就予以保留了。年代跨度由公元前3世纪至公元14世纪,经历了1700年。如果 延伸到清代则达2200年。秦汉时期的壁画已相当成熟,其前期必有一个发生发展的过程,由于保存和工作的原因,目前我们了解甚少。

    在小工棚的右边有两个墓坑,每个墓坑大约宽1.5米,长2米多,深1米左右。值班的殷先生告诉我们说,这个墓是昨天才开挖出来的,出土的时候,里面的棺材已经完全腐朽。

            一、何谓祥瑞、瑞应、符瑞、祯祥和祥瑞画

          经初步统计目前已发掘的有壁画的墓葬和遗址577处。主要分布于河北、山西、内蒙古、山东、河南、陕西6省区;其次分布于辽宁、吉林、甘肃、宁夏、新疆、 北京6省市区;黑龙江、四川、福建、江苏、安徽、江西、湖南、湖北、西藏、云南、浙江、重庆、广东13省市区也有少量发现。其余天津、上海、广西、贵州、 青海、海南6省市区及台湾、港、澳地区尚未发现。壁画分布地域达到25个省市区,但从数量上看,主要分布于陕西、河南和北方诸省区,这是分布的地域特点, 应与其历史背景和自然环境有关。一些已经或刚刚发掘的未发表简报的墓葬和遗址的壁画资料,也收入了本书。资料收集至2009年,共收集到壁画364处,其 中墓葬壁画337处,遗址壁画27处,约占577处出土壁画的五分之三。未能收入的主要是因画面漫蚀不清或已被毁。同时,也酌情选用了一些壁画摹本。全书 共收集壁画2153幅。

    “这里大约是10月底开始挖掘的,”殷先生说,先后挖了3个墓坑,“两个双棺,一个单棺。”不过陪葬品不太多,除了昨天挖的陶罐,还有就是一个翡翠的戒指和玉簪。“听考古人员说,这里古墓的年代都不一样,上面的大约距今七八百年,下面的大约两百多年。”

             祥瑞:《说文》:“祥,福也”。一云善也。瑞其本义为玉制的符信,作凭证之用。瑞玉即指诸侯朝见帝王时所执玉器的统称。《说文》:“瑞,以玉为信也。”段玉裁注:“瑞为圭璋琮璧之总称。引申为祥瑞者,亦谓感召若符节边。”《周礼·典瑞》:“掌玉瑞器之藏。”注:“符信也,人执以见曰瑞。” 《荀子·天论》:“日月星辰瑞历,是禹桀之所同也。”《墨子·非攻下》:“禹亲把天之瑞令 ,以征有苗。” 《论衡·指瑞》:“异物见则谓之瑞。”祥瑞,和事件同时出现,亦可或先或后出现;既可以作事先之征兆,亦可以作事后的征明。董仲舒糅合各家学说建立了今文经学之后,天人感应成为儒教神学的核心,他以人喻天,赋予天以人格,宣扬“天”以实异震帝王之过,求帝王之炎,而帝实行仁治德政,则降祥瑞以应时景,表示赞许和嘉勉。祥瑞是指罕见而美好的东西和现象。祥瑞的出现是赞扬帝王实行了“德政”、“仁治”。

          本书编辑方法是以省市区为单位,编辑成册。全书在第一册设前言、出土壁画分布示意图、出土壁画分布地点及时代一览表。每册各有概述,图片按时代排序,同一 时代内,将有明确纪年的排列在前。每幅壁画均注明名称、年代、出土年份、尺寸、出土地点、保存状况和存放地点,以及方向和位置,并作简要文字说明,以方便 读者查阅。我们曾设想以时代为单位编排,并以年代先后的顺序排列,这样或更方便读者查阅研究。但考虑到“中国出土文物大系”的统一体例,斟酌再三还是决定 采用前一种编辑方法。根据省市区出土壁画的数量和状况,决定出版十册。陕西出土的壁画数量最多编为两册;河北、山西、内蒙古、山东、河南各编一册;辽宁、 吉林、黑龙江三省合编一册;甘肃、宁夏、新疆三省区合编一册;北京、江苏、浙江、福建、江西、湖北、广东、重庆、四川、云南、西藏十一省市区合编一册。安 徽、湖南新近出土的壁画未及收入。

    目前,墓群还在挖掘开发中,考古所工作人员未透露发掘情况。(来源:橙网新闻频道)

             瑞应: 晚于事件发生的,即称为应。古人认为,如果帝王修德,时代清平,上天受到感动,就会降下祥瑞来赞许,应验。《名记·礼书》云:“或言古者太平,万民和喜,瑞应辨至,乃采风俗,定制作。”西汉中期,儒家思想经过董仲舒的发展,在原始儒学的基础上,增添了许多阴阳五行、妖妄迷信的说法,以此作为其推行德治的工具。天人感应、祥瑞、瑞应、灾异是其中主要组成中分,大臣们也可以此作为谏阻暴虐、议论朝政得失、奉迎取宠的手段。一般认为吉祥的就是瑞应,不吉祥就是灾异。

          以时代划分,发现秦汉时期(前221~公元220年)壁画73处。本书收入壁画45处,其中墓葬壁画44处,秦“咸阳宫”遗址壁画1处。墓葬壁画主要分布 于河南、陕西、辽宁、内蒙古、山西、山东、河北、甘肃等北方诸省区,以洛阳、西安最为密集。四川、江苏、广东也有发现。以河南永城柿园西汉梁王墓(前 136~前118年)和广州象岗山南越王墓(前112年)年代最早。墓主身份有诸侯王,多为中等官吏和地方豪强。魏晋南北朝时期(220~589年)发现 壁画128处。本书收入69处,其中墓葬壁画65处,寺庙遗址壁画4处。壁画墓主要分布于河北、山西、河南、山东、甘肃、辽宁、吉林等省,南方地区仅有云 南省1处。寺庙遗址壁画分布于新疆。至北朝时期,壁画墓墓主身份主要限于皇室和高官显贵,并形成一定的制度。隋唐五代时期(581~960年)发现壁画 96处。本书收入67处,其中墓葬壁画65处,寺庙遗址壁画2处。墓葬壁画主要分布于陕西、河南、山西、宁夏、新疆、河北、吉林、黑龙江等省区。寺庙遗址 壁画分布于新疆。唐代壁画墓大多集中在西安地区,墓主身份延续北朝时期主要限于皇室和高官显贵。其他地区发现的壁画墓情况类似。宋辽金元时期 (907~1368年),发现壁画280处。本书收入183处,其中壁画墓163处,寺庙遗址壁画20处。墓葬壁画主要分布于河北、内蒙古、山西、山东、 河南、辽宁、陕西、北京等省市区,寺庙遗址壁画分布于河北、山西和西藏。宋代壁画墓墓主身份与唐代相比有些变化,主要是地主、富商。辽金元壁画墓墓主身份 主要是皇室、贵族和汉族的官吏、地主。随着社会的发展,壁画内容也随着社会的变化而发展,使之成为我国丰富多彩的文化宝库。

             符瑞: 符是古代帝王、国君、君主立国、建国、立国、执政得到天命的凭证。符,因是来表示吉祥,所以,也叫做符瑞,一般出现在事件发生之前。王莽篡权,即有人偏造各种符瑞。《汉书·王莽传》云:“帝王受命,必有德祥之符瑞……天所以保佑新室者深矣,固矣…… 去汉与新,以丹石始命于皇帝……天重以三能文马。……三以铁契,四以石龟,五以虞符,六以文圭,七以玄印,八以茂陵石书,九以玄龙石 ,十以神井,十一以大神石,十二以铜符帛图。申命之瑞,寝以显着,至于十二”王莽以此为借口,当了真龙天子,定国号为“新”。

          随着古代壁画的出土,研究工作也随之逐步开展。特别是近20余年来,大量壁画墓的发掘简报和发掘报告的出版,研究壁画墓的专门著作的刊行,和众多研究论文 的发表,使古代壁画的研究取得了可喜的成果。今后在基础资料方面需加速发掘报告的整理出版,并对我国壁画的起源和发展历程进行深入的研究,在对壁画内容、 布局、分区、分期研究的基础上,应深入开展对各时期的壁画所反映的社会生产、生活、制度、艺术(技法)、信仰等进行分门别类的研究,用形象的资料,丰富对 社会历史的研究。同时对壁画的长期保护和保存,也必须积极采取有力的措施。

             祯祥: 即吉祥的兆头。《礼记·中庸》云:“国家将兴,必有祯祥。”疏“祯祥者,吉之萌兆。国本有今异曰祯,本无今有曰祥。何胤云 :‘国本有雀,今有赤雀来,是祯也;国本无凤,今有凤来,是祥也。’”

          本书经过近四年的努力,终于要与读者见面了。怀着喜悦的心情,我们感谢各省市区文物考古部门领导的支持、本书顾问们的指导、出版社的领导和各位编辑的辛勤 工作。编写完成这样一部著作,主要依靠团队的力量,是编委会和各册分编委会的同仁,以及具体撰写概述、说明、摄影、临摹的各位先生的共同努力完成的。同时 还有编制地图、英文翻译各位先生的辛勤劳动。每一册的编写均经过几上几下的审阅修改,反复核对。在此,向为本书做过工作的所有同仁们和朋友们,致以深深的 敬意和衷心地感谢。(科学出版社2012年1月出版,定价3980元)

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