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止戈为武,社科院考古所印度考古系列学术讲座

发布时间:2019-10-26 00:35编辑:世界史浏览(115)

      ⊙沙尚琪

      只有经历了战争,才知道它的残酷。牧野之战后,周人有了一个特殊的葬俗——毁兵!简单说,就是在死者下葬前,将用于随葬的青铜兵器人为地进行不同程度的毁坏,再有意识地放置在棺椁或墓室的不同位置。2012年 6月,在宝鸡石鼓山的三号墓葬内,考古人员就发现了多件被人为弯曲的铜戈,他们推断,这些兵器可能就是主人生前用过的兵器,损毁后作为陪葬品,而这座墓葬年代正是商周时期。有意思的是,经过研究的不断深入,专家们考证宝鸡石鼓山商周聚落遗址及其墓地属于姜太公家族。

      讲座结束后,与会学者与刘欣如教授就哈拉帕文明的相关议题进行了热烈讨论,其中包括:陶器的特点;印度最早使用铜器的时间;早期印度文明是否有洞穴、窑洞等遗址;印度河文明文字的解读;中国社会科学院考古研究所与印度合作的印度河文明考古项目拉齐噶里(Rakhigarhi)遗址考古的相关情况;摩亨佐·达罗的大浴池是否在两河和伊朗有相似遗迹;印度河文明是否具有青铜武器等。

      为什么会有这次大规模的部族迁徙?

      (一)发现

      博物馆,作为一个国家文化形象的重要组成部分,既面对国内的观众,也面向世界的观众,既讲述民族的故事,也讲述人类的故事。一个完善的博物馆,就是一座丰富的文化艺术宝库,不断给我们带来对于历史和世界的新知识、新思想,激发我们对未来形成更为美好的设想。

      不战是为了战

      印度河文明区域与两河流域之间路途遥远,有可能会通过二者之间的伊朗作为中转站进行交流。2000年时,伊朗的吉罗夫特(Jiroft)遗址被偶然发现,在该遗址的山丘上发掘出了属于印度河文明的印章(图十九)。同时,在伊朗还出土过两河流域风格的文物。这都说明伊朗是印度河文明和两河流域文明交流的交汇站,印度河文明和伊朗高原在历史上进行过交往。

      博物馆建设,无疑也是文化外交的一个重要组成部分,也是文化与文明对话的一个重要基础。这也就意味着,艺术博物馆不仅要有一个面对当下的立场,更要有对外开放的态度,对公众开放,对世界开放,在海外举办展览,将本国的艺术与文化精神置于国际的语境之中,增进他者对我们的了解,同时也通过他者的反应来增加我们对不同文化接触交流的认识。在这方面,卢浮宫的策略也是极其鲜明的。2008年至2009年期间,卢浮宫向19个国家和地区“出口”了自己的展览,其中包括很多亚洲国家和地区,例如中国、韩国、日本、阿拉伯、新加坡等,总共迎来了650万观众。

      两周时期,随着国力的增强,周人在传统的戈、矛、刀、箭之外,还出现了戟、剑等新兵器,而作为防护用具的甲、胄、铠、盾,也更加华美。战是为了不战

      由于物品交换的需要,印度河文明存在大量的度量衡。该文明出土的砝码(图十三),其重量具有二进制的特点,重量比为1:4:8:16……但是到64时,砝码重量比重又可能变成10进制。有学者认为印度先进的数学就源于印度河文明,但这一观点并无确切的证据。

      但是,卢浮宫并没有满足于停留在过去的艺术,而是要呈现古代藏品与当代的观众之间的精神对话。卢浮宫每年的观众有850万人之多,而且这些观众来自世界各地。为了让观众们能够观看到更多的艺术品,自然要提供最为合理的展场空间与展线安排,但更重要的是,要让观众们能够在文化的层面上去真正地接近作品,也就是说重视观众个人的理解与认知,并且尊重每个个体与作品之间私密的精神联系。除了将作品的解说词翻译为多国语言的版本之外,更重要的是在学术研究的支持之下,挖掘艺术品背后的普世意义,以更为现代的方式,来展示艺术品之间的关联,展示艺术品与人类历史的关联,将陈旧的历史,通过鲜活优美的艺术作品展示出来,用艺术品来讲述人类自身的故事。

      除了强大的军事力量之外,西周的军事思想也得以发展。除了我们耳熟能详的《六韬》之外,同属中国古代十大兵书的《司马法》,相传也是在西周时期得以完善的。

      印度河文明区域的总面积约为130万平方公里,主要分布在热带偏干旱地区,但由于高山融雪和热带季风两种降水补给,使得这里水量丰富,可达2070亿立方米。印度河流域河流走向变动频繁,河流的改道也使得文明中心发生变化。印度河文明需要更为有效地兴修和管理水利设施,以便应对频繁的洪涝灾害。此外,印度河文明区的动物主要有瘤牛、驴、鹿、羚羊、犀牛、大象等。黄牛不是这里的原生物种,现在的黄牛是从其它区域引进的。

      提到当今世界上著名的博物馆,巴黎的卢浮宫无疑是最为大家耳熟能详的大型艺术博物馆之一。卢浮宫的历史与中国的故宫也颇有相似之处,两者都是由皇家宫殿和皇家收藏转型而成的面对广大公众的博物馆。自从启蒙时代和法国大革命时期以来,卢浮宫一直都被看作是“博物馆中的博物馆”,成为其他艺术博物馆效仿的典范。

      在火药发明并广泛应用于战争之前,中国经历了一个漫长的冷兵器时代。以青铜铸造的戈矛剑戟、斧钺刀镞,运用了两周时期的金属原料及生产工艺。

      (二)发掘

      也正是在这种理念的影响下,卢浮宫推出了在今天几乎已经成为形象代言人的镇馆三宝:《蒙娜丽莎》、《米罗的维纳斯》和《胜利女神》,而这三件作品,不仅是艺术史上的伟大杰作,而且是最能为各国公众所理解和认同的艺术品。它们的形象,广泛地出现在各种大众媒体中,甚至是各类广告中。《蒙娜丽莎》一直都是大众传媒中被复制和传播次数最多的艺术作品,直到近几年来才被米开朗基罗在西斯廷礼拜堂绘制的《最后审判》所超越。相较于卢浮宫馆藏中的其他作品,任何一个普通公众,即使不具备专门的艺术知识,也能够立刻辨识出这三件作品,即使不了解作品背后的任何故事,也能够为作品本身的艺术之美所打动。它们的确是最佳的形象代言人。

      拂晓时分,牧野大战爆发。然而,本应激烈残酷的战斗场面似乎根本没有出现,战场上,当周的勇士们以戎车冲入商军阵中时,商军将士放下手中的兵戈,加入周军作战。子受辛走投无路,在他耗费大量心血修建的鹿台之上自焚而死。

      (二)自然资源

      早在1793年卢浮宫刚刚对公众开放的时候,它的宗旨就是要打造一座普世的艺术殿堂,要通过深度挖掘与展示馆藏,来充分彰显人文主义精神,彰显人类艺术创造的辉煌。今天卢浮宫的藏品以地中海沿岸地区的艺术为主,其年代截至19世纪中叶,现代与当代艺术则分别收藏在奥赛博物馆与蓬皮杜当代艺术中心。这样的收藏范围划分,更有助于集中最优秀、最专业的研究力量,深入馆藏,集中保护与展示,关键在于提出跨越国界与文化的艺术语汇,这样才能吸引更多的观众,形成更为广泛和深入的影响。

      这些只是《牧誓》中的记载,并没有记载年份,到了千年后的司马迁作《史记》时,只能把纪年上溯到西周末期的公元前 841年,武王克商发生在哪一年,给后人留下一个千古悬案。

      第一个争议是关于印度河文明的灭亡。莫蒂默·惠勒(Mortimer Wheeler)(图三)曾经对摩亨佐?达罗遗址进行过发掘。惠勒得出结论认为印度河文明早于吠陀(Veda)文明,并且被吠陀文明所灭亡。惠勒的证据是其发现在摩亨佐?达罗遗址的最上层留存有格斗场景的两具尸骸(图四)。惠勒还引用《梨俱吠陀》(ṛg-veda)中因陀罗大神摧毁城堡的诗歌,佐证印度河文明的城市就是被吠陀文明的创造者雅利安人毁灭的。“雅利安人灭亡说”现已经被驳斥。考古证据表明,公元前1800年至公元前1700年,印度河文明就已经衰退、灭亡。雅利安人虽然未留下考古遗迹,但是根据语言学证据推算,他们进入印度次大陆的时间不会早于公元前1500年。雅利安人进入印度河流域时,这里的文明已经灭亡百年了。惠勒发现的格斗场景的尸骸位于遗址的浅层,无法确定尸骸的年代。《梨俱吠陀》中出现的因陀罗摧毁城堡的故事,很有可能¬ ¬ ¬ ¬ ¬ ¬发生在阿富汗而不是印度河流域。

    2011年05月27日 02:40  中国证券网-上海证券报

      很明显,周人保持大规模的武装力量存在,是为了通过战争,达到不战的目的。只有强大的军事力量作为后盾,“礼乐治国”的理想才得以实现。

      19世纪末,英国殖民当局成立了印度考古调查局(Archaeological Survey of India),对印度河文明进行了系统的考古发掘。20世纪初,Daya Ram Sahni系统地发掘了哈拉帕遗址。但是由于先前铁路建设的原因,遗址遭到严重破坏,并没有发掘出有重要价值的遗迹和遗物。1921年,R.D. Bernerji发掘了摩亨佐·达罗(Mohenjo-daro)遗址,这座城市遗址的考古发掘具有重要意义。

      今天的每一个观众,都是生活在当下的人,观众与历史之间的隔阂其实是无法消除的,根本原因在于历史的原貌不可重现。我们今天每一次重现历史的尝试,其实都是从现在的立场出发,对历史进行的一次解释,这样的解释的聚集,有助于我们了解和接近历史。作为保存、研究和展示艺术品的博物馆,恰恰是在视觉层面上,通过这种比文字更容易接近的图像方式,来拉近当下人与历史之间的距离。

      这次周人选择了不战!他们东迁避敌,是为了让更多的人更好地活!

      印度河文明,亦即哈拉帕文明,自19世纪被发现以来便引起世人的极大兴趣。这一古老文明区域主要集中在南亚次大陆的西北地区,是南亚次大陆迄今为止发现的第一个独立发展而形成的土生土长的城市文明,也是继古埃及和美索不达米亚之后,世界上第三个出现的文明。其涵盖区域达130万平方公里,远大于古埃及和美索不达米亚的面积,它以众多的城市遗址、独具特色的排水系统、精美的艺术品著称于世。然而,这一文明从公元前1700年前后逐渐消失、消亡。由于印度河文明发现的文字(约为2000个字符)至今仍无法破译,考古证据便成为了解印度河文明的重要材料。以下根据现有的考古材料,分五部分简述印度河文明的概况。

      

      周人的墓葬中,会有被人为折弯的铜戈,这不是个“意外”,这是周人特有的葬俗。

        (来源:来源:中国考古网 作者:考古所科研处

      古公亶父的迁徙影响深远,并不在人数多寡和路途远近,而是他在亡国的生死关头,表现出的人道观念与和平主义立场。古公亶父,是一位有远见卓识的政治家。

      印度河文明对拥有重要资源的周边地区,会建立城市进行管理,以便控制当地的资源。比如对阿富汗和徳干高原的纳尔马达河一带的控制,以获取当地的天青石和玛瑙等矿产。通过互利合作,印度河文明与周边社会形成了和平共处的良好局面。

      三千年前,古公亶父率领周族从豳地迁至岐下,历经三代,开创了一个王朝的赫赫辉煌。

      第二个争议是关于印度河文明的起源。近20年来大印度教主义的支持者认为印度河文明是印欧语系的发源地。雅利安人使用印欧语,其中一部分迁徙到印度,创立了印度教,在印度教的信仰中萨拉斯瓦蒂河(Saraswati)是雅利安人的圣河。印度的考古学家认为萨拉斯瓦蒂河即为图五中虚线的部分,图中虚线表示这条河已干涸或成为季节性河流,虚线所表示的河流基本与实线所表示的印度河位置相近。因此印度考古学家认为萨拉斯瓦蒂河就是印度河,“印度河是雅利安人的故乡、印欧语系的发源地”。

      两周风云际会,诸子百家争鸣,兵法谋略层出不穷。周人拥有雄厚的军力,但不崇尚武力,在这样的背景下,慎兵思想开始萌芽。周人有礼,温良恭俭让的周人从不喜好战争,但绝不惧怕战争,为了一个礼乐文明的天下,两周的将士在沙场上冲锋陷阵,守护一方安宁。

      然而,图五中虚线表示的河流,当地人称之为Hakra或Ghaggar,雅利安人的圣河萨拉斯瓦蒂河极有可能是阿富汗境内的Haraxvaiti河,如图六所示。雅利安人的故乡可能在中亚一带,后来他们迁徙到阿富汗地区,在阿富汗地区进行了分化,一部分人进入印度形成印度—雅利安人,创立吠陀教;另一部分进入伊朗形成伊朗—雅利安人,产生了火祆教。印度人和伊朗人的分离表现在各自语言中字母的替换和神祇善恶的对调上,主要是s与h这两个字母的对调。如伊朗火祆教中的善神Ahura Mazda(阿胡拉·马兹达),在印度的语境中要把h换成s,即Asura(阿修罗),同时善恶也发生了变化,Asura在印度的语境中是魔鬼的意思。图七展示了更多的这种语言现象,而这种语言分化现象发生在雅利安人到达阿富汗时期。因此,印度语境中字母s开头的Saraswati一词,在阿富汗可能是以h开头,即Haraxvaiti。因此吠陀文献中的雅利安人的圣河,极有可能就是阿富汗境内的Haraxvaiti河。印度考古学者牵强地认为萨拉斯瓦蒂河就是印度河,是一种考古活动为政治服务的表现。同时,阿富汗地区处在交通要道,当地多堡垒式建筑,《梨俱吠陀》中记述的因陀罗大神摧毁堡垒的颂诗可能反映的是阿富汗,而非印度河流域。二、生态环境与自然资源

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