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专家呼吁,河北农民自制13件仿古攻城器械走进中

发布时间:2019-10-26 00:35编辑:世界史浏览(102)

      图九(1)所雕刻的人物名叫Pishaca,这个名字指不懂梵语的人,其身上有许多斑纹,看起来像野人,证明Pishaca这类人属于非常野蛮的未开化民族。将这类人群雕刻在佛塔上,也是在表明鼓励他们信仰佛教,融入文明。图九(2)是一个男性夜叉。

      不过,这一时间表被北京市多位政协委员评价为“相比北京的建设速度,太慢了”。

    吴景刚通过对史料的研究以及自己的想象、摸索,对攻程器械的研究几乎达到复原的水平,复原古代兵器所用的材质及原理符合历史背景,得到了中国军事博物馆专家的高度评价,正是其高超的复古技术才得到了中国科技馆的认可并握手合作。

      (3)马图拉Sonkh佛教遗址

      此外,部分交通枢纽也未进行勘探,如被誉为亚洲第一大火车站的北京南站,穿越了金中都的东南角城墙,历年为辽墓葬集中发现区域,但从未进行地下文物保护工作。德内大街扩建工程、西直门交通枢纽、东直门交通枢纽、城市轨道交通中转站终点站等都未进行勘探、发掘。

    新华网石家庄5月25日电(记者范世辉)中国科技馆与河北省东光县农民吴景刚近日签订了一份古代攻城器械的制作合同,向他定制炮车、架火战车、猛火油柜、火龙出水、撞车等13件古代攻城器械,用于举办“古代攻城器械展出活动”。

      (整理:李天祥、秦超超  审核:李裕群、仝涛)

      根据我国《文物保护法》第二十九条规定:进行大型基本建设工程,应当由建设单位报请文物部门事先在工程范围内有可能埋藏文物的地方进行调查、勘探。北京市出台的《北京市实施〈中华人民共和国文物保护法〉办法》中也曾进一步规定:“在旧城区进行建设用地一万平方米以上建设工程的,建设单位应当在施工前报请市文物行政部门组织在工程范围内有可能埋藏文物的地方进行考古调查、勘探。”

    吴景刚对失传古代兵器的研究近乎痴迷。2007年,他根据家中一把祖传的普通连弩,通过研究《天工开物》和《武备志》中连弩箭盒的形状、发射原理,结合自己的想象,将其与家传的连弩进行对比,经过无数次的失败与改进,终于成功复原出第一把“诸葛连弩”,2008年被中国人民革命军事博物馆收藏。

      贵霜与地中海地区有重要的贸易往来,葡萄酒是其主要的进口产品。葡萄酒贩卖是暴利产业,但是由于中亚的气候,需要对长途运输的葡萄酒进行提纯,如图二十四所示,在呾叉始罗出土的酒蒸馏器。佛教寺院掌握了这种技术,并控制了贩酒行业。近年,在阿富汗喀布尔附近的铜矿区,发掘出一个新的佛教遗址艾纳克(Mes Aynak),这里的铜矿一直到公元前7世纪都在开采。玄奘记载巴米扬的巨佛金光闪闪,其实就是使用了这个遗址出土的铜。历史上佛像由石制向铜制的转化可能就在这里。佛教寺院紧挨着铜矿区,并垄断了铜矿。贵霜境内的佛教控制着重要的产业部门——贩酒和铜矿,因此实力巨大。

      每次说起类似的事件,北京市政协委员、北京市文物研究所所长宋大川的脸上都会露出心痛的神情。“北京所有的地铁站口在施工前都没有进行过考古勘探,只有4号线的圆明园站做了考古,这还是因为该站破坏清代御道之后被媒体曝光了。”

      最后,刘健研究员再次向刘欣如教授表示感谢,她认为此次讲座提供的资料十分系统详尽,介绍了原始佛教时期的历史背景和佛教建筑遗迹和大乘佛教产生的历史背景和随后的佛教建筑重要遗迹。本次讲座很具理论启发性,使在场学者和学生均能从自身的学术视角对早期佛教遗址考古有重新的认识。

      理论上说,考古勘探应该像环保评估一样,成为政府重大工程、房地产开发、旧城改造等建设项目动工的前置审批条件;文保部门应整理北京地下文物的分布数据和图表,公布到相关网络系统中,有助于相关部门进行前期参考。但实际上,经宋大川调研发现,文物主管部门给轨道建设项目的函复主要是“原则同意,涉及地下文物的,需进行文物保护”。但实际工作中,轨道建设部门只重视“原则同意”,对地下文物保护却往往忽略,致使大量地下文物遭到破坏。

    古代攻城器械是古人智慧的集中代表,在古代军事器械中占有重要地位,主要包括炮车、架火战车、猛火油柜、撞车、火龙出水等攻城器械。

      3、阿玛拉瓦蒂佛塔(Amaravati)

      记者 吕天璐

    目前,吴景刚已经完成各种展品器械的加工制作图纸设计和备料工作,13件仿古作品也将于8月15日前制作完成。这些作品除了将在9月份中国科技馆举办的“古代攻城器械展出活动”中集体亮相外,还将赴亚洲、欧洲等多个国家巡回展出。

      (二)公元前4—前2世纪孔雀—巽加王朝时期的历史背景及佛教遗迹

      北京市政协委员宋大川经多次调研发现,由于缺乏法律依据,导致文物勘探和违规处罚都没有细则,建设项目立项阶段也没有法律强制保护地下文物,一旦开工后发现文物,保护更是无法可依、难以解决。

    吴景刚1975年出生于河北省东光县一木雕世家,受家庭文化熏陶,自幼酷爱工艺美术,1992年正式跟随母亲学习木雕工艺。经过多年的苦心钻研,吴景刚1995年创办了木雕工艺培训班,为社会培养木雕艺术人才100余人。

      图二十六(1)展示的是Sangol遗址发掘的巨大的塔基。图二十六(2)是Sangol遗址出土的立柱,立柱上的女子雕像戴着耳环,具有明显游牧民族的特点。这座佛教遗址建造于贵霜时代。

      针对地下文物的保护,去年,国家文物局局长单霁翔在全国两会上递交了《关于将北京旧城整体列为地下文物埋藏区的提案》;今年,他递交了《关于在城市地下空间开发中加强文物保护的提案》,希望完善相关法规,将地下文物保护列为城市地下空间建设工程项目立项审批时的前置条件。在采访中,他表示,中国很多历史文化名城都存在地下空间的利用问题,但历史文化名城很多都是经过历朝历代叠加的,因此,对地下遗产的保护,已经到了非常关键的时期。

      佛陀时代并没有留下太多的佛教遗址。佛与其弟子居无定所,恒河各国的国王会向佛提供憩息的园林,以便雨季时暂居,这种园林就是最早期的佛教建筑——精舍。当时著名的精舍有:舍卫城祇园精舍、王舍城竹林精舍、王舍城灵鹫山精舍。这一时期佛教的物质遗迹不多,主要是形成了一系列的文化遗产。例如:1、服饰制度。从反映早期佛教时代的雕刻上可以看出,当时的人很少穿衣,佛教由于吸纳了各类人群、有男有女,逐渐要求僧人穿衣。 2、饮食制度。进入佛教僧团的人要坚持锻炼身体,不要发胖,规定每日餐数和饮食饭量。3、戒酒戒毒。中亚地区的移民带来了黄麻、鸦片,此时恒河流域正经历剧烈的社会变革,社会上的失意者大量吸食毒品或是酗酒,成为社会顽疾。佛教僧团要求皈依者戒酒戒毒。4、卫生制度。僧侣每日要刷牙,主要是通过咀嚼植物的方式清理口腔。这一系列的文明化制度吸引了大批边缘人群,包括被城市抛弃和落后部落地区的人口信仰佛教。

      1996年,北京东方广场施工时,在王府井东侧距地表18米至22米深处发现了旧石器晚期人类用火的遗迹,当时的开发商决定,与政府联合建立王府井旧石器晚期遗址。宋大川说,这一发现说明北京城区的文化层是从地下22米开始的,即地下22米是北京城区的文化遗存基准点,在此基准点和地表之间存有北京各个历史时期的文化积淀、文化遗迹和文化包含物。北京石景山等区域的文化基准点则会更浅,因为北京周边依山傍水,属冲击性平原地区,受到永定河、潮河、白河的冲击,文化层会距地表更近。2006年,通州武夷花园发现大量汉墓,最下面一层距地表仅7米多,而上面的汉墓距地表仅4米。

      图十二为阿育王,阿育王手中拿着舍利盒,在其身旁有铭文,铭文内容是“维蒂萨的Revatimita的妻子,Chapadevaya贡献。”正是因为有巴鲁特佛塔上的铭文,桑奇佛塔上相似形象的浮雕内容才得以解读。因此在早期佛教考古中,浮雕内容的解读往往需要利用其它佛塔进行对译。

      “2004年以后北京二环内超过1万平方米的工程有多少?多了去了。有几个经过考古勘探发掘的?”宋大川质问道。实际上,其中经过正式报批发掘的工程仅12项,其中有11项还是群众举报,只有东城区玉河保护工程是主动征求文物部门意见的——因为该项目本身就是文保项目。

      图十五表现的都是蛇族形象。图十五(1)刻画了大龙王医罗波呾罗因为前世的罪孽由人形变为五头蛇形,他将自己的女儿顶在头上去寻找佛陀,以便恢复人形。最后他礼拜佛陀变回人形。左下角跪拜者即为人形大龙王,这里用菩提树代表佛陀。图十五(2)刻画的是蛇王Chakavako,他头戴五蛇冠。这两幅雕刻说明,巽加时期蛇族部落持续通过皈依佛教准建摆脱了边缘人身份。

      去年6月,正在建设中的北京丰台区丽泽商务区发现了罕见的金中都遗址,然而,据附近的居民介绍,此后,该工地一直处于封闭状态,记者前往也无法获知准确情况。不时见诸报章的则是关于该商务区将立体开发6层地下空间。今年4月,通州新城地下空间项目已经启动建设,整个设计分为3至4层。

      (1)巴基斯坦斯瓦特山谷佛教遗址(Swat valley)

      另外还有经费问题。《文物保护法》规定,凡因进行基本建设和生产建设需要的考古调查、勘探、发掘,所需费用由建设单位列入建设工程预算。 但是在现实中,专门负责地下文物保护的文保部门往往只能自行垫付。地铁4号线圆明园站的文物保护经费至今仍未支付,类似例子不胜枚举。

      波斯、希腊与印度文化进行交流,在陆路上主要通过国际性大都市呾叉始罗(Taxila)。恒河流域的人如果想学习先进的知识,都要到西北部的呾叉始罗。例如孔雀王朝的宰相乔迪里耶(Kau?ilya)和王舍城著名的医生耆婆迦(Jīvika),耆婆迦的医术就是在呾叉始罗习得的。由此可以看出波斯与印度有密切的交往。马其顿——希腊人灭亡波斯后,在东方建立塞琉古王国(图五),随后在塞琉古王国的基础上,中亚地区又分化出另一个希腊化国家:巴克特里亚(Bacteria)。巴克特里亚的希腊化水平很高,留存有众多希腊化的考古遗迹,希腊文化逐渐进入印度。

      地下22米是 北京地下文物的基准点

      与阿旃陀石窟一样,这座佛教建筑也是石窟形制。

      据不完全统计,2003至2009年,北京市文物部门配合各类基本建设工程开展的考古和文物保护项目仅410余项,远远少于这一阶段新开工建设项目的数量。一些建设项目在未开展前期考古调查、勘探和发掘工作的情况下擅自开工,使地下文物保护工作陷于被动局面;一些交通枢纽、地铁车站等建设项目在施工过程中,曾经发生文化遗址、古代墓葬遭到破坏或出土文物被抢被盗的恶劣事件。而北京市政协公布的一项调查显示,2007年至2008年,4191项新开工建设项目中,只有97项进行了考古勘探,近98%开工项目未进行过文物勘探。

      桑奇佛塔建筑群位于印度中部,是由阿育王下令修建的。阿育王在此建立佛塔是为了吸纳当地森林部落的人口,主要是蛇族部落(Naga tribe),利用佛教绥靖化外的部落人口,将森林部落转化为农耕社会。这些因素都反映在了佛塔的雕刻中。

      宋大川指出,由于上述法律条文中用的是“应当”而不是“必须”,这直接导致大多数建设单位在立项和施工前不向文物行政部门报请,就能顺利开工。

      图十四(1)刻画的人物是施利玛(?irima),她是前文提到的王舍城之耆婆迦的姐姐,是一位舞者。但是,与图十二中的舞女不同的是,她是城市内部产生的母系世系。施利玛从事的职业——舞女,决定其不能成为主流人群,她也是通过信仰佛教,供奉僧人,进入到帝释天宫,死后被刻在佛塔上,成为偶像,使自己为主流社会认同。图十四(2)刻画的是男性夜叉Kupiro,他是夜叉的总管,后来逐渐演化为北方毗沙门天王。夜叉信仰不是佛教的文化,是森林部落的树神崇拜。但因为佛教的包容性被吸纳成为重要的神祇。

      新一轮的地下空间开发热潮是否意味着大规模破坏地下文物时代的来临?宋大川无奈表示,凡涉及地下22米以上的工程项目,必须事先进行考古勘探。但身为北京市文物研究所所长的他,目前并不了解这些地下空间建设项目,也未有任何相关部门或者施工、建设单位前来咨询。

      佛陀生活的年代约为公元前6—前5世纪,此前为吠陀时代。吠陀时期物质文明水平相对落后,长期没有形成城市,陶器制作和农业生产水平低下,吠陀人留下的多为文化遗产,如祭祀时吟唱的诗歌和礼仪。但是,在公元前800年左右,吠陀人开始使用铁器,逐步由印度河流域向恒河流域迁徙。恒河流域是重要的稻作农业区,通过战争、通婚等方式,吠陀人在恒河流域与当地掌握稻作农业的土著进行了融合,逐步掌握了农业技术。同时,这里也是重要的富铁矿产区,这一区域的铁矿主要集中在比哈尔邦,含铁量达70%以上。在此发掘出了印度独有的黑精陶,这种陶器因为陶土中的含铁量高,所以呈现黑色,硬度也高,敲击时呈金属声。恒河流域的水牛,可以应用于大规模的水田耕作,奶产品质量亦高。同时,这一地区的大象易于驯化,可以用于交通运输。稻作农业和铁器的使用直接导致了佛陀所生活的时代农业生产过剩,大批城市兴起,南亚次大陆开始了自印度河文明灭亡以来第二次城市化运动。由于这次城市化是由于农业生产过剩导致的,因此称之为“农业—城市化运动”。

      然而,根据《北京晚报》去年11月22日关于《北京城区拟开发地下空间解拥堵 地下50米是主体》的报道介绍,北京市平原地区的地质条件适合大规模的地下空间开发利用,地下50米以上的空间是地下空间开发利用的主体,地下30米以上是大规模开发利用地下空间的重点。这篇报道中,北京市政协委员、原北京民防局局长李长栓提议应尽快成立由主管副市长或市政府副秘书长牵头,由发展改革、财政、规划、国土资源、民防、市政、公交等相关部门参加的北京城市地下空间开发利用协调领导小组,统筹协调全市的地下空间开发利用工作。显然,在这份提议中,文物部门大概是被排在公交部门之后了。

      巴鲁特佛塔是在巽加王朝时期建设的,位于巽加王朝的首都维蒂萨附近,这座佛塔的支持者是当地的蛇族部落的首领(Naga-raja)。这就说明在巽加王朝时期,依然坚持阿育王吸纳森林部落人口进入文明社会的政策。佛塔修建的支持者为蛇族部落首领,这也说明这种政策起了一定作用。与桑奇佛塔不同,巴鲁特佛塔已破损肢解,收藏于不同的博物馆中,这是该佛塔考古研究的不利因素。这座佛塔雕刻中刻画出的边缘人群更丰富。

      要动土,先考古

      图十三为天宫中的一组画面。图十三(1)刻画了西天中的诸神,其中有两位蛇神、两位鸟神,这说明森林部落中的蛇族和鸟族被吸纳入佛教。图十三(2)为天宫中的舞女,这块浮雕的故事内容是佛陀将头发抛入天空,帝释天迎取佛法供奉,天宫中的舞女跳舞庆祝,这些舞女手中拿着的小竖琴称作箜篌,这些舞女就是后来飞天(apsaras)的原形。图十三(3)表现的天宫中的舞女头戴男人的帽子,应当是在演戏剧,这是受希腊文化的影响。天宫中的舞女就是恒河母系社会世系的舞者,她们被吠陀父系世系征服后,成为边缘人,通过信仰佛教,供养僧人,凭借功德进入帝释天宫,为后世刻画成佛教中的偶像。她们也是通过信仰佛教融入了主流社会。

      日前,北京市文物局局长孔繁峙对媒体表示,未来5年本市将加强城市建设中的考古工作,重点配合昌平、通州、亦庄、大兴新城、丽泽金融商务区、北京南城发展以及南水北调配套工程、京沪高速等大型基本建设,做好地下文物考古调查、勘探和清理发掘工作。他同时宣布,北京市将在3年内出台地下文物保护条例。

      贵霜约于公元前130年,进入巴克特里亚(今阿富汗)。中国古籍中的大月氏是否就是贵霜是有争议的,大月氏统一五翕侯后进入阿富汗成为贵霜,这五个翕侯是大月氏的部落,还是包括其他民族的部落,暂时无法考证。如果包括其它民族的部落,就不能将大月氏等同于贵霜。贵霜统治时期佛教得到了发展,贵霜王米南达(Menandoros,图二十一)曾经和佛教大师龙军(Nagasena)探讨过佛教,询问龙军佛是人还是神。这次对话后被用梵文写成《那先比丘经》(Milindapanha)。贵霜在丘就却(kujula Kadphises,图二十二)时期形成一个联盟国家,开始进入印度。最后,在迦腻色伽王(Kanishka,图二十三)时期,进入到恒河流域,佛教声称迦腻色伽王支持佛教。

      自2003年起当选为北京市政协委员,宋大川每年都会提出关于保护北京地下文物的提案。他提出的这类提案已经连续3年成为北京市政协主席督办案。“对一个委员来说,这是无上光荣,但从落实的情况来看,我只能说无奈了。”宋大川一脸苦笑。因为3年来,北京建设项目的总和大约是3万项,文物部门参与考古勘测的仅为237项,其中只有60项是施工前主动向文物部门征求意见的,其余都是群众举报。

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