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诸子争锋,历史哲学之数学原理

发布时间:2019-12-22 04:24编辑:betway必威亚洲官网浏览(181)

    历史哲学之数学原理(7)

    《诸子争锋》连载十

    历史哲学之数学原理(4)

    第八章 历史率积与历史力积(三)

    连载十

    第五章 历史力(三)

    取代活动的本质,就是对立历史点(甲、乙)之间的互相湮灭。根据历史率守恒定律可知:取代后的历史率积=甲历史率积+乙历史率积。

    由于庄子思维中存在的“先明天而道德次之”和“有人,天也;有天,天也;人之不能有天,性也。” (《庄子·山木》)的结构性矛盾,庄子虽然发起了思维转型,但庄子并没有完成这个思维转型。由于“为人欲名实”问题作为理论思维的第一性问题的解决进入了死胡同,和庄子把“明天”看做思维第一性问题转型的失败,荀子以对“学也者,固学止之也。”的强调为基础,取消了先秦思维中前置于“道”的思维第一性问题的存在。

    定义能且仅能引起意识量变化的历史力叫做意识力,符号为F意。对应的依附比例为信实比例,符号为η信。根据历史力规律,可知:F意=m×Δv意/t=ma实意=η信mamax意。

    符号表示为:(m1+m2)v'=m1v1+m2v2。(等式两边均为矢量和)

    荀子把“学”理解为“固学止之也。”,并把“圣”、“王”理解为学的“止”处,“学也者,固学止之也。恶乎止之?曰:止诸至足。曷谓至足?曰:圣、王。圣也者,尽伦者也;王也者,尽制者也;两尽者,足以为天下极矣。故学者以圣王为师,案以圣王之制为法,法其法以求其统类,以务象效其人。”(《荀子·解蔽》)荀子在提出了“学也者,固学止之也。”的论断后,对庄子“必先明天”的认识进行了批判,认为这种错误的思维必然导致理论思维上的困惑,“天有其时,地有其财,人有其治,夫是之谓能参。舍其所以参,而愿其所参,则惑矣。”(《荀子·天论》)强调“天人相分”、“天人不相与”,“明于天人之分,则可谓至人矣。 ”(同上),提出“唯圣人为不求知天。”

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    若改变后的总和历史率积为零,则称为恰好取代。

    荀子在以对“学也者,固学止之也。”的强调为基础阻止了庄子发起的“必先明天”的思维转型之后,也以对“止”的强调为基础否定了把形名问题看做理论思维第一性问题的“诸圣人所先,为人欲名实”,反对对形名问题的深究,认为:“名辞”的根本作用是“志义之使”,足以沟通彼此的“志义”,就应该不去深究了,“彼名辞也者,志义之使也,足以相通,则舍之矣。苟之,奸也。故名足以指实,辞足以见极,则舍之矣。外是者,谓之讱,是君子之所弃,而愚者拾以为己宝。” (《荀子·正名》)把当时理论思维试图解决“为人欲名实”问题的思维努力归结为不知于其止处而止,“不识步道者,将以穷无穷,逐无极与?意亦有所止之与!夫"坚白"、"同异"、"有厚无厚"之察,非不察也,然而君子不辩,止之也。” (《荀子·修身》)

    由爪哇人民起义、阿富汗反英起义、伊朗巴布教徒起义、中国太平天国起义和印度民族大起义所组成的亚洲第一次民族解放运动,其发动阶段无一例外地利用了意识力规律。其中,启动太平天国运动的意识力源自基督教,其他起义则全部来源于伊斯兰教。当然,这些意识力在内容上与其来源相比,不可避免地会因现实中次要的意识力的存在而发生偏移,其中尤以拜上帝教最为明显:

    这就是取代规律,对应的物理规律为动量守恒定律。

    荀子否定了当时理论思维第一性问题存在的必要之后,在荀子看来,人们的任何行为都是通过权衡之后做出的,只要人们进行权衡的标准正确了,就必然会做出正确的选择;荀子认为 “明天”不是这样的权衡标准,“为人欲名实”也不是这样的权衡标准;只有“道”才是这样的权衡标准,取消了先秦思维前置于对“道”认识的理论思维第一性问题,直接强调“知道”的重要性。

    事实上洪秀全这时信从的并不真的就是基督教。因为这时他对基督教知识的了解仅仅是靠《劝世良言》所传达的内容,一则其蕴涵量有限。二则作者梁发的阐释未必确当,再加洪秀全理解上的不可避免的变异,……只能说是他借助于《劝世良言》所提供的基督教的一些素材﹝类似于DNA片段一样的散装意识量﹞,加上﹝合成﹞洪秀全头脑中所储存和能够借用的其他素材(特别是中国传统文化素材)﹝非基督教意识内容的散装意识量﹞,创立了一个表象上和基督教相似而实质上却差异很大的新教种。

    在现实生活中,普通人的一句话、权威的精密论证和亲眼所见的事实,都可能引起我们想法的突然变化,并且变化的幅度也有所不同,故而有“耳听为虚,眼见为实”之说。这个事例反应出的,就是不同意识率积的对立意识点之间的取代作用。

    “凡人之取也,所欲未尝粹而来也;其去也,所恶未尝粹而往也。故人无动而不可以不与权俱。衡不正,则重县于仰,而人以为轻;轻县于俛,而人以为重;此人所以惑于轻重也。权不正,则祸托于欲,而人以为福;福托于恶,而人以为祸;此亦人所以惑于祸福也。道者,古今之正权也;离道而内自择,则不知祸福之所托。” (《荀子·正名》)

    尽管如此,拜上帝教所产生的意识力仍旧有效地帮助太平天国度过了最初的危机。

    根据取代规律可推知:取代瞬间两历史点彼此所受到的历史力大小相等、方向相反且在同一条直线上。

    荀子在把“道”看做是进行权衡的正确标准后,认为:真正的知者论道而已,何必去纠结“先明天”或者先“为人欲名实”的问题呢?

    在外敌内奸进逼的紧急关头,杨秀清于1848年4月6日借用民间“降僮”的方式,伪托天父下凡传言,态度严厉而肃穆。﹝意识力合成﹞……他的言论,往往给人留下深刻的印象。同年10月5日,萧朝贵步杨秀清的后尘,也以同样的方式,伪托天兄耶稣下凡。他的言词,据说比杨秀清要和蔼一些。通过他们的努力,安定了众心,稳住了局势。

    这就是取代动力规律,对应的物理规律为牛顿第三定律。

    “可道而从之,奚以损之而乱?不可道而离之,奚以益之而治?故知者论道而已矣,小家珍说之所愿者皆衰矣。” (《荀子·正名》)

    作为第一次亚洲民族解放运动的一员,太平天国运动具有了利用了宗教获取意识力,进而形成意识量的共性。同样作为中国旧式农民起义的一员,太平天国运动也具有着利用谶纬作为意识力获取意识量的普遍性。

    取代成败取决于取代瞬间双方的历史率积亦即历史力积的大小,具体表现为若取代过程结束后的内容与取代方相同则取代成功,翻译成经验语言就是“己方兵力强于彼方,则己方获胜”。

    荀子对当时理论思维前置于对道的考察的、第一性问题的取消,最终导致了先秦思维整体性的撕裂;荀子之后,韩非强调法、术、势的有机统一,从“止于圣王”的方面深化了荀子的思想,提出了“古者先王尽力于亲民,加事于明法。彼法明则忠臣劝,罚必则邪臣止。” (《韩非子·饰邪》)的“亲民”;《大学》的作者则把荀子理解的道与善的统一和“止”结合起来,提出了不同于荀子为学之道的“大学之道”,强调要“止于至善。”,提出了“大学之道,在明明德,在新民,在止于至善。” (《大学》)的“新民”思想。韩非和《大学》作者由于对止处的不同理解对先秦思维整体性的撕裂,在董仲舒完成了中国思维由庄子发起的从“人——命——天”向“天——命——人”的思维转型后,才得以在神学外衣下得以缝合。

    中国旧式农民起义中利用谶纬形成意识力制造意识量最有名的史例莫过于:

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