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诸子争锋连载八,诸子争锋连载六

发布时间:2019-12-22 04:24编辑:betway必威亚洲官网浏览(190)

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    在提出了“取于同”之后,墨子看到“‘同’归之物,信有误焉。” (《墨子·贵义》),“夫物有以同而不率遂同。辞之侔也,有所至而正。” (《墨子·小取》),不同的有总是有同也有异、有异也有同的,墨子又提出了“异”这个概念,不同“有”之间的“同”和“异”相互搭接构成了“一”,“同、异而俱于之一也。” (《墨子·经上》)在墨子看来,对于某一有,只要我们把他的同和异都考察清楚了,就可以抛弃有、无这样的概念了,“同、异交得放有、无。”(《墨子·经上》)。

    在墨子看来“人”这个名仅指一个人,是不能把所有人都统一起来的;只有能够把不同人都统一起来的指称,才可能把所有人都统一起来。比拟“方”的一个面,并不是“方”;只有比拟了方木的各个面,才是真正的对方木的比拟,“故一人指,非一人也;是一人之指,乃是一人也。方之一面,非方也,方木之面,方木也。”(《墨子·大取》)。所以墨子反对孔子的“取人于身”,强调“人”应该取于不同人之间的“同”,不同的人通过他们之间的同相互的联结起来,就形成了人的统一体,“夫恶有同方取、不取同而已者乎?盖非兼王之道也!” (《墨子·亲士》)。

    管子提出“以有为则”之后,管子的思想受到了老子的批判;老子拓展了当时人们对止的认识,任何一个“有”都是有止的,都是有其成为一个有的开端的;管子的“以有为则”把某一有成为有之前的部分排斥在了理论思维之外,是有很大的理论局限性的,“始制有、名,名亦即有,夫亦将知止也;知止不殆,知足不辱。” (《道德经·第三十二章》)任何一个“有”都是有止的,都有他成为有的开端;以有为则,我们只能从这个“有”成为了一个“有”之后去考察它,而这个“有”孕育及形成的过程就被排斥在了我们的理论思维之外;所以,对某一有的考察就需要将这个“有”已经有了的状态和还没有这个“有”的状态——“无”结合起来,进行考察;只有将“有”和“无”结合起来,我们才可能获得对某一“有”的正确的、全面的认识。老子提出了有、无双观,取代了管子的以有为则,“故恒无,欲以观其妙;恒有,欲以观其所徼。” (《道德经·第一章》),恒久的秉持“无”的观念,以考察事物变化的微妙;恒久的保持“有”的观念,以考察事物发展的边界。

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