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浅说韩非,中国古代天文学和易学三

发布时间:2019-12-22 04:24编辑:betway必威亚洲官网浏览(181)

    这就是我们在两行逻辑论中指出微观规律之上必有一个与之逻辑独立的宏观逻辑结构(虽然宏微观之间是高度逻辑关联的)的根本原因。表现在几百年来的当今国际经济结构分析时,就是必有一个独立的宏观规律结构,其逻辑的衍化独立于微观演化博弈所能达到的最大分析域之外。具体地,就是说演化博弈论仅只给出了经济系统衍化的一个逻辑版本,即下行的一行逻辑版本;而宏观上,必有一个另一种规则独立发挥作用的逻辑结构,即上行的逻辑结构。我们称之为版本二。这两个版本是华尔街手中阴阳两套不同的版本,其作为培养全球经济学家基本教程的是版本一,目的当然是消灭任何形式的规模经济体或命运共同体,旨在说明任何与自然人“不对等”的博弈者都应该被讨伐出局,唯独隐藏了一个邪恶而巨大的资本庄家;另一个作为狩狝全球经济成果的“庄家通吃全世界”的秘密工作手册则作为版本二,这是绝对秘不示人的。

    此外,不少中外天文学家也都认为中国的二十八星宿是反映了(天)赤道体系、而非像西方黄道十二宫那样的黄道体系。综合以上各点来看:二十八星宿的初创年代应该在B.C.3000年——B.C.2000年之间的这段时间里,其划分的首要依据应该是各星与天赤道的距离远近。

    在《解老》篇中,韩非从老子祸福相倚的辩证法中引申出了他严刑峻法的思想,将道家的“圣人”偷换成法家概念上的“明君”,由道家卑己自牧,清虚自守推导出法家霸道兼天下的思想,由道家崇道任自然而否定儒家的礼治思想,进而提出了法家反传统反文化的主张。这不正是庄子曾说的“道术将天下裂”吗?

    第三,消长主动权之争。彼此之间的消长,严格意义上说必然体现在博弈双方各自的营卫结构上。我们说过,营卫结构指的是在营卫基本格式下对系统要素的综合指认,不能机械类推。营卫结构是指对发展目标或博弈理念的营卫,因此博弈双方的营卫消长指的是各自营卫结构的消长。消长权的争取在于稳固自身的营卫结构并消解对方的营卫结构。

    要进行矫正也不难,只需在白天定时测量晷针针影的长度,直到确定无论在一天内的哪个时间里,针影的长度始终一致——这时就可确认日晷的晷面与天赤道平行、晷针所指为北极点。

    韩非是君本位者,在他的设想中,明君高居大势,抱法以施天下,用阴谋而制群臣,从而一统寰宇,天下太平,经万世而不改,然而就像他说的一样“以义则仲尼不服于哀公,乘势则哀公臣仲尼”,当把权势作为根本时,道义便会极大的削弱,哪些只要掌握了大权的君王无论怎样的昏庸残暴,怎样的骄奢淫逸,都无人可以制衡。

    6.描述领域三(营卫与博弈)

    其次,在这两个时间点里观测天象,也能与日晷计时做有效结合。因为,在黎明时,太阳刚从东方地平线露头时,已经能有一缕阳光照射到了日晷上、通过日晷已经能大概知道了具体时间;而此时光线还很微弱,不足以照耀整个天空,此时西方的天空还处于夜色中,依然能在此时看到西方天空的星辰。同样的道理也适用于黄昏,此时太阳即将西沉,西边的最后一缕阳光还能照射到日晷上、但已经无法照耀东方天际,东方夜色已露、东方星辰随之显现。

    韩非身处韩国,而韩国自法家的前辈申不害变法之后就一直盛行权术。他沉浸官场的斗争中,看到尽是人性负面的无限膨胀。韩非心里有大恐怖,他看不到人生的快乐和舒适,并且误以为这就是全部生活——在这个世界上人性本恶,而性恶论恰是他的理论起点和核心。

    一、 演化博弈论两种理论版本的本质上背离

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    毕竟权利之路就是一条用“术”之路,在主张与利益冲突时只能斗个你死我活,这是韩非的悲剧,也是法家的悲剧,是漫长二千余年的时代悲剧。 有一位教授说过,人类的哲学必须扎根在善的土壤,如果不能对人的本性有一种信赖,那么最终的结果是害人害己。

    当命运共同体的前提遭到分崩化威胁或面临体系的异化,则两行博弈的情形势必发生。这主要针对社会有机共命运体而言。这里的上行指的是全社会或者统一的国家;下行往往针对领属或藩属,即共同体下的子集团。中国历史上有无数次的削藩或讨伐,不论其个案的正当性和成效性,就其一般的理政原则而言,逻辑要点在于防止和遏制社会营卫功能的异化。当营卫功能的载体(子集团)恶意地不再发挥正常的营卫功能,就意味着与共同体渐行渐远、自我割据或谋求共同体的异化改变,营卫功能的异化是机体的严重癌变,为制止下行营卫功能的异化,往往发生自上而下的讨伐。我们在原始的《周礼》结构中以及春秋的博弈实践中所看到的大都是这种博弈。此种博弈的核心不在博弈本身,而在于调治营卫。

    九、天赤道

    写到这忽然后悔自己的较真,如果我不去查这些资料,不去读《韩非子》的原文,恐怕至今我还停留在看完《大秦帝国》的那个阶段。商君依然是那个“极身无二虑,尽公不顾私”的伟人,而不是作《商君书》施行连坐,要求焚书的“天资刻薄人也”,韩非依然是那个孤愤而爱国的天才,而不是那个用猜忌的眼光打量一切的学者。

    西方人对系统衍化的理论开启,与对牛顿力学的讨论的原始样态相联系,即从流体力学的角度来模拟系统样态的转化。这是物理学系统的一种表述,这当中特别强调的是他的连续性和稳定性,对于一个不连续、不稳定比如湍流的系统,关注自组织理论的同仁都知道,像湍流、自组织现象的发生,这时候形成了临界和相变理论。另一个思路是把这个系统衍化理解为一个概率过程,其实中国的学者在这个问题上研究的特别的出色,像对马尔科夫的讨论和生灭过程的讨论(如王梓坤和侯振挺),这也属于是衍化过程的讨论。

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    而秦也以此一统天下,只是秦二世与赵高等人在实行严刑苛法、横征暴敛的时候明显忘却或轻慢了那个给韩非的学术一个源头的道家先圣的忠告——“民不畏威,则大威至”,“民不畏死,奈何以死惧之”!当无路可走的时候,很自然的出现了大泽乡的野火狐鸣,最终“楚人一炬,可怜焦土”。

    两个衍(演)化在中国的古语中都写成衍化,现在衍化的使用不多了,都习惯于演化。古语的衍化特质的是一个过程,带有时间流经意义上的衍化,是随着时间序列结构上改变着的状态。另一种演化强调的是逻辑演化,不见得有时间维度,特别强调逻辑上的承启关系和状态的衔接,强调的是逻辑前提与后承,更多的强调因果性。而衍化更带有时间流经和系统论意义上的衍化,就是一个系统在时间序列中改变的过程。实际上在中国哲学的语境中,衍化还没有应用到逻辑因果关系的层面,在当代的理论语境中这样的一种衍化,往往称为唯象性的,这是物理学家经常使用的术语。关于系统的衍化,尤其是近代理论包括哲学理论,都建立在一种数理可构建的一个基础上,对于一个时间意义上的过程系统的衍化,从对他描述的方式来说基本上有它自己从低级到高级的转变的过程。

    首先,黄昏时太阳刚落山、黎明时太阳即将跃起,此时天空由亮转黑或由黑转亮,这两个转换过程都是在相对较段的时间内完成的,一般都不超过三刻钟。相对于慢慢黑夜,这两个时间节点的时间跨度是小得多的,因此在这两个时间节点上进行星象观测所得的数据也能保证相对最大的精确度。

    “细民恶治”面对百姓困苦之下必然反抗,韩非又提出了重赏与重罚,“民见赏之多则忘死”,于是秦国就靠这样的军队最终荡平了六合。

    我今天准备了一个相对短的议题,就是关于营卫论中衍化和博弈的关系,主要强调转化性和会通性。在现代的语境中衍化论和博弈论通常作为两类对象来对待的,尤其是在当代的数理基础下的理论语境中更是如此。我们强调的衍化是衍射的衍字,不是演算的演字,这里边有一点小的区别,在此做一个小的说明。

    而这个特点就决定了要以南天星辰为基准制作报时系统时,必无法像北斗七星那样、只以一组亮星就能解决全年的计时问题;必须以多组亮星的互补结合与共同使用,才能解决全年不间断连续纪日的问题。而要从南天众多的亮星中,对众多星辰做取舍、并筛选出一个有效的报时系统也绝非易事。

    道的最早出现不是为人君,在老庄列子杨朱等道家那里,道是万物之母,是天地的本源,天地万物不无体现着大道,任何人只要做到“天地与我并生。万物与我为一”都可以成为真人。韩非却认为道是君王的专利,是统治者的护符,大道唯一,人君亦独一无二,大道虚静,人君亦深藏不露。

    第五,命运共同体发展模式的还原。如果恶势力被剪除,凌驾于共同体之上的狩狝者归寂,那么博弈模式又会还原为发展和养生模式。营卫不作为攻击的力量、博弈的力量。艰苦的对外博弈下的营卫消长,必然是消营长卫,即把营转化成卫,获得战斗资源。还原成两行共轭的共同体模式,则重归营卫调养。国家的发展也可谓国家养生。

    从天象上看,北天恒显圈中的亮星除了北斗七星外,只有其他几颗孤星而已,所以要从恒显圈内找北斗七星以外的亮星做报时基准星的话,已经很难再成功了。因此必须将目光跳出恒显圈,从其他星辰中找。于是,人们从天空的北半球找到了南半球,因为南天的亮星比北天多得多。但南天的星辰相比北天有个重大“缺陷”——南天的星都处于恒显圈以外,所以南天所有的星在一年内,多多少少都有那么一段时间是全天看不到的。

    似乎韩非子以死证明了这个道理,过去我一直奉为真理,但一阴一阳谓之道,如果跳出人类的范围来看韩非,那么他也同样可敬,因为他看到我们最原始的本能,使我们不得不面对趋利避害的天性予以思考。

    在一般精致和谐的“命运体-共命运体”共轭结构当中,典型的代表是医家眼中的人体生命体,脏器百骸作为命运体,其与“心”代表的人体共命运体之间,之所以互为依托地各自存续生命,是因为有一个决定性的逻辑环节:对进的两行均以“营”“卫”为对待和指读对方的基本逻辑格式。特别地,如果将“营卫气血”的系统意义进一步哲学化,那么“营”就是标示命运体存续之(获得)资源的测度;“卫”就是标示命运体抵御病害从而免遭夭亡的测度。对于一般“命运体-共命运体”系统来说,“营”是发展的维度;“卫”是安全的维度。

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    韩非本是韩国的公子,这个贵族身份决定了他的学说很难像庄子那样亲近自然,很难像孟子和墨子那样带有平民的色彩。他来自于深宫,看到的是战国末年日益残酷的权力争斗,满目的尔虞我诈,勾心斗角。

    现实地说,国际邪恶势力的发展目标或博弈理念在于对华灭族殖民(日帝)统治全人类(西资),中华民族或国际社会大发展目标或博弈理念在于共同体(有限共同体或人类共同体)的共存并育发展。前者所顾在于霸权,我方所顾在生存权和发展权。前者的营卫不同于后者的营卫,指的是对贡献于霸权的营和足以实现霸权的卫,而其现实霸权之营卫工具集中于军事和金融;后者的营卫指的是经济与国防(共同体之防)。两个铁眼(基本营卫结构下最低生存权保障)的壮大是稳固自身,有了生存权(民族)、发展权(扩大着的一带一路),慢慢谋求消长权:制止霸权(最起码对有限共同体实施的霸权)就是对恶势力营卫结构的消解。

    从现代天文学来看,之所以要保持日晷指针指向北天极,是为了模拟太阳在地球赤道上的每日视运动轨迹。而地球上除了赤道外,每个地方的纬度都是不同的,为了模拟出赤道的效果,必须先对当地的地理纬度做相应矫正。而在不借助其他工具的条件下,最简单的矫正方法就是将日晷的晷针指向北天极,在将晷面与晷针保持垂直,这样晷面就与天赤道相平行了,如下图所示:

    君王要想保住自己的无上地位必须拥有自己的威势,而推行法治和运用权术正式维护君王权威的手段。“术者,因任而授官,循名而责实,操生杀之柄,课群臣之能也”,“术者,藏之于胸中,以偶众端而潜御群臣者也”,总之“术”是君王驾御群臣的手段,内心谋划而绝不公开。

    营卫论的逻辑基础是两行论。两行就是指命运体所在的微观世界与共命运体所示的宏观世界这两行。你不能谋求从微观世界出发逻辑推导出宏观世界;也不能谋求从宏观世界出发彻底逻辑决定微观世界。两行关系是宏微观逻辑共轭的,两行论的自身哲学问题恰恰是两行共轭何以可能实现,怎么实现。营卫论就是对这一问题给出的理论回答。

    至此,人们终于制作出了另一套年可用于年内纪日的报时系统。并且相比于圭表法,北斗报时系统的操作更方便:圭表法必须常年固定在某一固定区域,并配有专职天文观测人员,才能有效运作;而北斗报时系统的要领简单,每晚黄昏时刻仰天一望就一目了然,易学易操作。因此,北斗报时系统就成了当时普罗大众所熟知的计时器,北斗的文化影响力也由此奠定!

    韩非横死在狱中,原因是他要存韩,这位一直说不求清洁之吏的学者上书攻击了姚贾的出身和私德,而受到了姚贾与李斯的反击。李斯姚贾杀韩非不是一个人嫉妒的问题,恰恰是韩非理论下无法避免的结局。

    1.一般逻辑表达(两行论)

    这就是战国著作《鹖冠子》中所指的:“斗柄指东,天下皆春;斗柄指南,天下皆夏;斗柄指西,天下皆秋;斗柄指北,天下皆冬。”的由来。后来人们在此基础上,又在四个对角线上加入了“立春、立夏、立秋、立冬”的概念,加上原有的“春分、秋分、冬至、夏至”,一年因此被八等分、形成了“八节”的概念。

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    毛泽东所提出的持久战就是对着五个过程的高度概括,速胜论是不行的,灭国论是不行的,持久的积淀一定是根据地的建设,根据地的建设本身就是一个营卫功能团的建立,最后连成一片了以后成为重要的而博弈力量。

    经过反复摸索,人们发现:在当时的生产力条件下(新石器时代),一天内有两个时间节点相对其他时段最容易把握——黄昏和黎明。这两个时间节点的观测,相对其他时段又有何优势呢?

    韩非并非不谈君王应该贤能,而是在“贤治”和“势治”中他坚持势治。然而这怨不得韩非,他所处的时代局限了他的目光,他除了君主制外别无选择。纵然书破万卷路行万里,他也看不到共和的曙光。

    三、营卫理论下衍化与博弈的转化与会通

    因为可以参照每个星宿与终年高悬于天的北斗七星之间的角度和距离,来确定每个星宿在天球上的位置。由此可见,建立天赤道经纬体系和确定二十八星宿之间的宿距并非难事,它们应该是随着二十八星宿一起诞生的。而确定了二十八星宿在天球上的位置后,就使人工计算星宿位移需要多少时间成为可能,为日后测定黄道和制定“推步历”做了必须的铺垫工作。

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    7.描述领域四(生死存亡之博弈)

    由于天赤道之于天文观测和日常计时有如此这般的重要作用,所以我们的先祖才会以天赤道为基准来设计二十八星宿,以便于日常计时工作的开展。在当时生产力条件下要找到天赤道的方法就是:通过观测那些从正东方星宿的升起,并将这些星宿做一连线,于是就能找到一个完整的天赤道圆周。而要确定正东正北等四方方位也不难,只需借助一些简单的工具就可办到:

    自古变法就非常困难,而无论成功与否,变法的主持者都没有个好的下场。想到被射杀的吴起,想到被车裂的商鞅,想到抑郁半生的王安石,每每痛骂那些因循守旧的贵族时都忍不住一声叹息。

    但这种演化博弈的理论假设有一个致命的理论前提的缺憾:大家可以设想一个赌场,散户当然是博弈者,散户和散户之间的点对点博弈关系是演化博弈论的基本假设所准确揭示的关系,但如果你要把此点对点的博奕关系的性质置放在庄家和散户之间的点对集的博弈关系上来理解的话,你就犯了致命的逻辑错误。因为我们会发现:庄家的盈利是对整个赌局(集)的盘剥,它是和散户之间(点对点)博弈关系无关的另一个确定的逻辑过程,不管赌徒怎么玩,庄家攒钱是肯定的,就是说庄家盈利的逻辑是被设计出来的:你(点)进了我的赌场(集),我便已然是博弈的天然赢家。你博弈的对象是点,而我收获的是集。你把庄家与散户赌徒当成地位均等的博弈者——这正是新自由主义的理论秘密,演化博弈论通过概念偷换,堂而皇之地隐藏了作为全球经济邪恶控制者的资本集团作为博弈庄家的本质,而在庄家与散户之间大玩起了博弈前提的平等。这才是在平等的逻辑前提下大玩博弈演绎的理论精髓。

    打开天文软件“虚拟天文馆stellarium”,将时间设定在公元前3000年(即B.C.3000),我们会发现:当时的二十八星宿中绝大多数的星宿分布在天赤道附近(少数几个黄道星宿有后人修改的可能,以后另行讨论)。这一现象揭示了一种可能:我们的华夏先祖早在5000年的B.C.3000时,就已经发现了天赤道。或许有人会认为这仅仅是巧合而已,但我并不这么认为,其原因有下:

    桀纣为天子,可以乱天下”在他的眼力权势是征服天下的力量,权势是统治民众最有力的武器,“民者固服于势,势诚易以服人”。所谓“独视者为明,独听者为聪,能独断者,故可以为天下主”,韩非反复告诫君王们应该牢牢把握权势,绝对不可分给大臣。

    首先以生命机理为例,它可以扩展到一切包含子命运体在内的共命运体的存续机理描述。其两行互为营卫的理论模式,即为一般“子母命运体”共轭衍化的基本机理。在中医看来,生命的生理基础即如此。

    在确定了两个最佳观测时段后,又当在两者中选择哪个时间作为基准观测时间点呢?是黄昏,还是黎明?根据各种记载和文献来看,我们的祖先首先选择了黄昏作为观测基准时段。那么相比于黎明,黄昏的优势又在哪呢?

    在“百家务为治”的战国,法家务实,其主张易实行见效快而备受君王的推崇。太史公所做的《史记》中曾写到当韩非的著作传到秦国时,那位千古一帝秦始皇看到《孤愤》、《五蠹》竟然说“寡人得见此人与之游,死不恨矣。”其学说之切近于时势,由此可见一斑!

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