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门户与墨家何关系啊,魏武卒独步天下

发布时间:2019-12-22 11:30编辑:betway必威登录入口浏览(101)

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    先秦无“法家”。汉代司马谈、班固用“法家”,但西汉时代其他的人几乎不用(我目前还未发现除他们两人之外的西汉人有用“法家”者)。司马迁在《史记》的所有传记中未用“法家”一词。他单独给商鞅作一传记:《商君列传》,其中不出现该词,而关于申不害、韩非子的传记则放在《老子韩非列传》之中,也不出现该词。整部《汉书》只有《艺文志》用“法家”,其他地方都不用。在西汉的其他著作(如陆贾的《新语》、贾谊的《新书》、韩婴的《韩诗外传》、董仲舒的《春秋繁露》等)中也未见“法家”。《盐铁论》被今人认为是展现儒法之争的著作:文学与贤良代表儒家,大夫、御史代表法家。但事实上,书中有“儒者”“儒墨”而没有“法家”;有商鞅、韩非、申韩、李斯,但未以“法家”称呼或概括他们。

    最后,后继者缺乏吴起的领兵治军的魅力,致魏武卒失去灵魂。魏武卒由吴起一手创制、带领走向强大。吴起谋略双全,治军严谨有方。一次与秦人作战,两军尚未击鼓交锋,不待上级令下,有个士卒充分发挥“主动工作”的精神,勇猛地冲上前去杀了两个敌人回来,脸上刚泛起得意的笑容,就被吴起下令“立即斩了”。

    第五位;庞统(179年-214年),字士元,号凤雏,荆州襄阳人;与诸葛亮齐名的牛叉人物,既然“诸葛大名可以垂宇宙”,那么庞统如果不早早挂的话,扬名银河系问题应该不大。助刘备定西川,死於“落凤坡”。

    《新青年》之反儒言论,大家很熟悉,但常燕生的下述言论,则不太被人注意:“‘法家’,这一个很讨厌的名词,二千年来,陋儒和妖道的势力根深蒂固地交互盘踞在中国民族思想的阵营里,他们不许别的思想闯入进来,他们所特别讨厌的就是法家……如果中国民族和国家还想度过了眼前的难关,求一个起死回生之道,我相信只有法家思想的复兴,只有把法家的基本精神普及到国民的意识中,除此以外,都是死路……中国的起死回生之道,就是法家思想的复兴,就是一个新法家思想的出现,对于这个结论,我可以毫不犹疑的向全国同胞保证。”(常燕生)常燕生在20世纪30年代旗帜鲜明地以法反儒,而且提出“新法家”的概念,此概念特别值得注意。几乎与之同时,陈启天也使用这一概念:“将旧法家思想中之可以适用于现代中国的成分,酌量参合近代世界关于民主、法治、军国、国家经济统制等类思想,并审合中国的内外情势,以构成一新法家的理论……有志救国的人们,努力建立新法家的理论,并且努力实行新法家的理论吧!若能如此,然后才可以改造我们的国家,保护我们的国家,发展我们的国家。”常燕生和陈启天是新法家的倡导者和代表人物,而陈启天的贡献最为突出,他的《中国法家概论》《韩非子校释》《韩非子参考书辑要》等很有影响。

    战国初期,魏国有一支打遍天下无敌手的强大军队,这支军队被誉为是中国特种兵之先河,他们曾经创造了大战七十二次而不败的光芒战绩。他们身经百战,曾经一举攻下函谷关,所过之处无人不为之颤粟。这只军队就是由魏国名将吴起重金打造的魏武卒!进入魏武卒的兵士,必需要穿着三层重甲,手持长戈,背负硬弓与50支弓箭,在急行军百里之后还照旧能投入战役。

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    既然司马迁以“黄老”说韩非子,他的父亲司马谈估计也会有同样的认识。这就意味着:司马谈心中的“法家”有可能不含韩非子,他所说的法家应该是指像李悝这样的法律专家或刑法专家。但是,《汉书·艺文志》则明确归韩非子为法家。该志认为法家起源于“理官”,并以法家为法律专家或刑法专家,但内容上却相当复杂。韩非子从西汉初中期被视为“黄老”到东汉被视为“法家”,其转变之缘由难以在此细说。可以一说的是,在汉武帝时,已有将韩非子与“申商”连起来的说法,如《汉书·武帝纪》:“所举贤良,或治申、商、韩非、苏秦、张仪之言,乱国政,请皆罢。”《汉书·董仲舒传》:“至秦则不然。师申商之法,行韩非之说,憎帝王之道,以贪狼为俗,非有文德以教训于下也。”

    正当魏国衰落之际,秦国却开始崛起。商鞅变法使得秦国大治,农业飞速发展,国库充盈,军队战斗力大幅提升,迅速崛起于华夏之西陲。

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    今人公认韩非子为法家的集大成者,但是,在汉代这就不是公认。司马迁将他归于“黄老”,刘向以他为“名儒”。

    其次,单纯靠物质的激励制度缺乏后劲。军队人员成为既得利益者之后,生活富足,失去了通过作战改善生活,提升社会地位的的欲望。并且随着年龄增长,战斗力下降,曾经的战斗主力却成为后期的军队战力提升的“阻力”。

    原标题:汉末三国时代,各色人等心目中的最强“军师”

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    在七雄争霸的200多年时间内,秦国名将辈出,更有白起、王翦、蒙恬这样独占鳌头的大将。严格的管理制度,秦国设20级军爵,各级军爵逐级管理如臂使指,军队战斗力惊人。完善的奖惩体系,秦国奖励战功,将士上阵奋勇杀敌耻于逃跑,兵锋所向无坚不摧。

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    流传至今的最可靠的“法家著作”是《商君》(《商君书》)和《韩子》(《韩非子》)。按照《汉书·艺文志》“法家者流,盖出于理官”,我们对商鞅和韩非子的法家归属就难免有疑问,因为他们都不是理官(法官)。虽然《史记·商君列传》记载商鞅“少好刑名之学”,但他的主要身份不是法官。商鞅变法之“法”虽然含有法律之法,但其范围肯定要比此广泛得多。韩非子的主要身份也不是法官。

    但魏武卒在吴起离开之后,就开始走下坡路。公元前354-350年,庞涓率魏武卒被齐败于桂陵;公元前341年,马陵之战爆发,魏武卒被齐军潜伏,主将庞涓战死,魏武卒元气大伤;公元前293年,秦将白起于伊阙大败魏韩联军,魏武卒基本被消灭,曾经称霸一时的魏武卒也就彻底的退出了历史的舞台。

    第四位;周瑜(175年—210年),字公瑾,庐江舒县人。“遥想公瑾当年,小乔初嫁了,雄姿英发,羽扇纶巾, 谈笑间,樯橹灰飞烟灭。” 一代儒将,赤壁破曹一役,使得江东基业得以续存。孙权称赞其有“王佐之资"。

    原标题:先秦有法家吗?法家与儒家何关系呢?

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    第一位;贾诩(147年-223年),字文和,凉州姑臧(今甘肃武威)人。董卓死后,凉州军乱,李傕、郭汜等原本都已经打算各自逃窜,是贾诩对二人晓之以利害。劝二人整顿军马,反攻长安,从而杀了司徒王允,也算是为了“董贼”报了仇。后其成为南阳张绣的谋士,出计策帮助张绣两次击败曹操;后趁利好又劝张绣投降曹操,自己也随之归曹。在赤壁之战前,贾诩曾劝阻过曹操,曹操未听从,以致有赤壁之败。后又出计策离间马超、韩遂两人,以助曹操平定了西凉。在曹丕与曹植两人的争储上,其帮助了曹丕最终确立了储位。贾诩最能洞悉他人的心思,事事皆明,行事又极为低调。绝对称得上是汉末三国时期最强的谋士。

    3.无为论。

    首先,魏武卒是用重金打造的部队,配备精良且兵士待遇十分高,所以需要诸侯国有庞大的物质基础支撑。吴起变法使得魏国国力迅速提升,有能力负担、喂养这么一支吸金强兵。然而到了魏惠王时期,经过连年的征战,魏国国力已经出现下滑趋势,再负担这一“吞金兽”已非常勉强了。由此导致了两方面的窘境:一、其装备难以补充;二、待遇也下降了,失去吸引力,而致兵员补充也困难了。

    ​第八位;姜维(202年-264年),字伯约,天水冀县人;诸葛亮的衣钵传人。姜维的影响力远不能与以上几位相比,但姜维是我最喜爱的三国人物。以前,我玩三国游戏时,最喜欢用的武将就是姜维,武力与智力全部90+。蜀汉政局到姜维手中早已无力挽回了,我就偏爱他这明知不可为而为之的执着与魄力,姜维极有胆色,据说其死后,尸体被剖开,发现其“胆大如斗”。就凭如这斗大的“胆”与那赤诚的“心”让我如何不深爱?

    司马迁归韩于老,不少人知道,但是,刘向归韩于儒,则极少有人注意到。刘向在《孙卿书录》中说:“李斯尝为弟子,已而相秦。及韩非号韩子,又浮丘伯,皆受业,为名儒。”这里明确地把韩非子与浮丘伯相提并论,并把他们作为名儒。既然老师荀子是大儒,学生韩非子为名儒,这应该是很自然的。只是以韩非子为法家集大成者的僵化框架使这自然之事变成了不自然。事实上,韩非子对老师荀子是尊敬的。《韩非子·难三》有言:“燕子哙贤子之而非孙卿,故身死为僇。”子哙非孙卿(荀卿)而有此下场,显示荀卿是而子哙非。对比《韩非子》与《荀子》,容易看到学生对老师的传承:韩非子的非俭思想受荀子《富国》影响,韩非子的《说难》本于荀子的《非相》,韩非子的君术原于荀子的《君道》……(见陈千钧)李斯向荀子学的是帝王术,韩非子应该也是如此。从《荀子》一书看,老师的帝王术比较简单,而从《韩非子》一书看,学生的帝王术就丰富得多、复杂得多了,这是青出于蓝而胜于蓝的典型。但是,在后人眼里,丰富多彩的帝王术被看作是法家的专利,而儒家是不讲帝王术的。把帝王术作为法家的专利进而魔化之,这种后人的视野肯定遮蔽了历史的实情。

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    第六位;司马懿(179年-251年),字仲达,河内郡温县人。“忍者神龟”,与岛国的“德川家康”堪称佳配,都取天下於孤儿寡母之手,虽都是乱局的最终获胜者,但在所在国都是受到鄙视的人物;其能耐不多说。

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    原标题:魏武卒横扫天下,为何最后败在秦国铁骑之下?

    第二位;诸葛亮(181年-234年),字孔明,号卧龙,祖籍琅琊诸县(今山东诸城);“诸葛大名垂宇宙”,闻名全宇宙的历史人物,那肯定是很牛叉的。“隆中对策”,让刘玄德茅塞顿开,自此有了人生的方向。后助刘备占荆州、巩固西川,在刘备死后,又辅佐幼主刘禅,以西蜀之疲弱却能每每发起进攻,占有主动,已属相当地不易。

    综上所述,司马迁以“黄老”说韩非子,刘向以“儒”说韩非子,都各有其根据。当然,以“法家集大成者”说他,也是有根据的。笔者要表明的是:韩非子思想是异常复杂、多样的,不能只顾它的某一方面而忽视其他方面。我更要表明的是:韩非子本人与后来戴上“黄老”“儒”“法”等帽子的韩非子是很有距离的。我们研究韩非子,最客观的是就他而说他,从操作层面说,就是以《韩非子》之书研究他。研究其他的先秦诸子,最客观的也是就子说子,例如,就老子、庄子分别研究他们,而不必在僵硬的道家框架内研究之;就孟子、荀子分别研究他们,而不必在僵硬的儒家框架内研究之,如此等等。笔者认为,在先秦诸子研究中,应该少说家,多说子。不过,研究他们自汉代起的历史影响时,就不可回避“家”的观念。先秦的老学、庄学、韩学等与后来的老学史、庄学史、韩学史等要适当分开。

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    在最近二三十年中国大陆的学术语境中,“新儒家”主要不是指最早提出这个概念的贺麟,而是指以牟宗三、唐君毅、徐复观为代表的港台新儒家和他们的老师熊十力,另外还指梁漱溟、冯友兰等。冯友兰在1933年用“新儒家”一词指称宋明道学家:“唐代佛学称盛,而宋明道学家,即近世所谓新儒家之学,亦即萌芽于此。”虽然他早于贺麟使用“新儒家”,但是其所指不是20世纪的新儒家,而是宋明的新儒家。因此,我们前面说的贺麟最早提出新儒家,是从20世纪学术史来说的。还要注意,被今人作为新儒家的冯友兰对法家多有肯定:“尊君权,重法治,禁私学,乃当时现实政治之自然趋势。法家之学,不过将其加以理论化而已。”“韩非之徒,以为‘立法术,设度数’,足以‘利民萌,便庶众’,不‘避死亡之害’,鼓吹新‘用人群之道’,亦积极救世之士也。”熊十力、牟宗三也对法家有所肯定。熊十力说:“韩非生于危弱之韩,故其政治思想在致其国家于富强以成霸王之业,其坚持尚力,吾国人当今日,尤当奉为导师。”牟宗三说:“法家人物的现实感很强,因此能够担当时代所需要的工作……要想从事实际工作,作为政治家,就必须现实感强,而不能只讲些大道理。”牟宗三接着批评南宋朱熹面对紧迫的北伐问题而对孝宗讲诚、正、修、治的道理,明末刘宗周面对天灾人祸、内忧外患的现实而对崇祯皇帝讲空泛的大道理。当然,熊十力、牟宗三等新儒家对法家有严厉的批评,因篇幅所限,不赘。返回搜狐,查看更多

    吴起的理由是:“他虽然很勇敢,但不是按命令行事,触犯军纪,必须斩首”。吴起也能能体贴关怀下属,《史记·孙子吴起列传》记载“起之为将,与士卒最下者同衣食。卧不设席,行不骑乘,亲裹赢粮,与士卒分劳苦”,吴起和最下层的士卒同衣同食。睡觉时不铺席子,行军时不骑马坐车,亲自背干粮,和士卒共担劳苦。《韩非子·外储说左上》记载“吴起为魏将而攻中山。军人有病疽者,吴起跪而自吮其脓”。士卒生疮,吴起就用嘴为他吸脓,试问还有哪个将军能做到?正如清代学者黄彭年说:“同甘苦,问疾病,卒伍和睦,上下一心,宽也,吴起近之”,将士们也都乐于跟随他去拼死作战,这就使得魏军内部官兵关系融洽,上下团结一致,上下同心,众志成城。可以说魏武卒的前期的辉煌很大程度上归功于、甚至可以说是依赖于吴起。吴起离开后,庞涓领军。庞涓是个什么样的人,妒忌孙膑的才能,害怕孙膑影响到自己的仕途而残害打仗孙膑,十足小人,领兵打仗又刚愎自用,冒失激进且无章法。清代钱德苍说“庞涓暴虐早身亡,孙子忍之无恙”,可见庞涓完全无法跟吴起相比。

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    第二,韩非子为儒家经典的传承作出过贡献。司马迁说:“荀卿、孟子、公孙固、韩非之徒,各往往捃摭《春秋》之文以著书,不可胜纪。”(《史记·十二诸侯年表》)他在此话前面还说到孔子作《春秋》,左丘明作《左氏春秋》,虞卿作《虞氏春秋》,吕不韦作《吕氏春秋》等。汉人把《春秋》作为五经之一,它排在最后,应该是最为晚出的。《春秋》在孔子写成之后被人不断地解释,其影响逐渐扩大。在这些解释者中,韩非子是不应该被遗忘的。《韩非子》全书有七次明确说到《春秋》,分别见于《奸劫弑臣》《备内》《内储说上七术》《外储说右上》等几篇。读这些记载,我们就能明白韩非子如何“捃摭《春秋》之文以著书”。《春秋》之成为经,是一个不短的历程之结果,在这个历程中,韩非子的贡献不言而喻。在《韩非子》中,除了明确说到《春秋》的内容之外,其他未明说而实际上出自《春秋》者,尤其是出自《左氏春秋》者更多,因篇幅所限,难以一一引述。《春秋》中的故事和言论被人不断地引用,以至于最后被人们信奉为经。《春秋》中多有明述或暗示帝王术者,韩非子引之而说帝王术。在《左传》解释史上,韩非子是不应该被忽视的。作为重要的荀子后学,韩非子在传其他儒家经典方面也有其贡献,因篇幅所限,难以在此细说。

    所以进入魏武卒的兵士都具有强壮的体魄,再加上配备精良的武器,吊打其他诸侯国也就不是难的事了!魏武卒的待遇很高,每个士兵可以分到一百亩的土地,不需要再服徭役,田宅租税也予以免除,而且随着军功的积累,待遇还会提高。

    第三位;郭嘉(170年-207年),字奉孝,颍川阳翟(今河南禹州)人。早早挂掉的谋士,在官渡大战前,为曹操分析了“绍有十败,公有十胜”的形势,为曹操与袁绍决战打消了疑虑。在曹营上下都为听闻孙策已吞并江东,打算趁曹、袁官渡相持之际,渡江袭击许都而担忧时。只有郭嘉认为孙策不足为虑,料定其必死於匹夫之手。后曹操每遇挫折,必想起郭奉孝。

    三、儒法关系

    组织严密的秦军战阵,战国之争军阵为主,秦国军阵组织严密兵种分布得当,守似固若金汤攻如水银吐泻。先进的武器装备,秦国冶炼技术发达,军械制造精良武器搭配适合,战场之上威力无穷。同时,秦国内沃野千里,生产力发达,也为秦国作战提供了充足的物资基础和后勤保障。

    第七位;法正(176年-220年),字孝直,扶风郿县人。深受刘备信任和敬重,刘备围成都时,其劝刘璋投降,后助刘备夺取汉中,是刘备时代唯一的一位有谥号的大臣。后刘备在夷陵被陆逊打得大败,诸葛亮发出感慨:“法孝直若在,则能制主上,令不东行;就复东行,必不倾危矣。”

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    故此,魏武卒在多方面已无法和秦军抗衡而败于秦锐士。返回搜狐,查看更多

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    除了师生关系这一点可作为以韩非子为儒的证据外,还有以下两点可以作为这方面的证据:

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