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却被一群不明真相的妇女武斗了三夜,古代白银

发布时间:2019-11-13 16:31编辑:betway必威登录入口浏览(100)

    原标题:古代白银产量中国大地的白银是从哪里来的呢?

    原标题:历史 | 海丰一教师的文学作品被编进教材,却被一群不明真相的妇女武斗了三夜

    原标题:【梁诗益友】雨声点点,应景的诗歌也已送达,请查收!

    15世纪70 年代,著名的宦官汪直曾经指着一位敢于不对他阿谀奉承的县令骂道:“尔头上纱帽谁家的?”县令恢谐地回答说:“我的纱帽,是用白银三钱在铁匠胡同买的。”

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    台风过 雨声来

    一条鞭法改革,反映了赋役折银的趋势,同时又从赋役层面上进一步巩固了白银在国计民生中的地位。到明代后期,国库收支是以白银为主,而铜钱则降到了无足轻重的地步。国库收支中铜钱的数量不到白银的百分之一,甚至不及千分之一。这与宋代国库收支以钱币为主是完全不同的。明代的白银,可以说笼罩在国计民生的方方面面。

    石帆作品封面

    听说本周都是“雨雨雨”的节奏

    清初学者顾炎武的《天下郡国利病书》说,为方便交易,“虽穷乡僻壤,亦有银秤”。这在从欧洲来的传教士的记载中也可以证实。明末,一位名叫拉斯戈台斯的神父记录下了以下这样的细节。他说:“每个中国人在购买东西时都会随身带着一把钢剪,根据货物的价格把银锭绞成大小不等的银块,再用戥子称出小银块的重量。人们在做这件事情时非常熟练,如果需要二钱银子或者五厘银子,他们往往一次就能凿下准确的重量。”他还说:“在中国,连孩子们都会估量银锭的重量和成色。人们会随身带着一个类似铜铃的东西,里面装着蜡块,用来收集剪下来的银屑。当银屑积累到一定量的时候,人们把蜡块熔化,就可以回收银子。”

    石帆的红色情怀

    似乎秋意也渐浓

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    ·曾初夏

    中国传统文化中的秋

    翻开明代的各种著述,关于白银的记载随处可见。万历年间浙江人张应俞曾经编撰了一部专门教人反诈骗的图书——《杜骗新书》,记载了八十三个诈骗的案例,其中有七十四个案例涉及白银买卖交易及诈骗之事。在明清小说中,也有大量的涉及白银欺骗的事情。明代著名的小说家凌濛初在《初刻拍案惊奇》中,讲述了一个诈称会用“九还丹”制造白银的骗子行骗的故事。显然,到了16世纪,白银已然涉及明代社会生活的方方面面,已把自己的影子留在形形色色的著述之中。

    • 曾因《彭湃的传说》一书而出名的海丰作家石帆,一生充满着浓浓的红色情怀。

      石帆曾用名曾宪能、曾学贤、曾如竹、曾石帆、石航;笔名徐步、永青、雪舫、曾紫、石帆等。

      石帆祖籍陆丰西山。1926年1月出生于海丰县海城名园。1946年—1952年先后在东涌、汕尾、梅陇仓兜和海城镇第二小学从事教学工作;1951年2月参队;1953年因冤假错案出队,在家从事文学创作;1979年7月,在海丰县西秦戏剧团工作,任编剧;1984年6月恢复干部队籍,1984年8月,调海丰县教育局工作。他是海丰诗社发起人之一,中国民间文艺研究会广东分会会员,曾出席过广东省第二次文代会。

      石帆同其他许许多多海陆丰人民一样,热爱海陆丰农民运动,热爱农民运动的领导人彭湃烈士及其他无数革命先烈。他的很多亲戚包括亲娘舅在内,都参加了这一场轰轰烈烈的农民运动,其中有不少烈士!他们对石帆的影响,使他产生了一种坚强的信念,无时不在召唤他用手中的笔去颂扬他们。

      上世纪五十年代,是石帆创作最活跃、最有成就的时期。在他早期有关海陆丰苏维埃时期的作品中,除了1957年6月由广东人民出版社出版的《彭湃的传说》外,还有《东平散记》《烈士的儿子回来了》《风云际会的时刻》《彭湃和我们在一起》,关于海陆丰革命的旧体诗十多首。上世纪五十年代的海丰县《红城日报》经常刊登他的文章,其中“风云际会”的组诗是歌颂红二师和红四师与海丰县工农武装会师的历史事迹,诗组气贯长虹,措词铿锵有声,大增了胜利喜悦的氛围。1954年6月,石帆用笔名曾紫发表了中篇小说《夫妻山下》。《夫妻山下》描写了解放初期南方沿海津港一带渔村在开展轰轰烈烈的民主改革运动之际,漏网的大海盗虎头鲨吴一豹趁海上发生风暴,放走两个恶霸,企图逃往香港和台湾,勇敢的渔民金海彪兄弟冒死拦截的故事。1956年3月,上海人民美术出版社将《夫妻山下》编绘成连环画《虎头鲨落网记》出版。1955年7月,石帆发表《夜走金鸡岭》。这篇小说荣获当年“全国短篇小说优秀奖”。这是一部反映海陆丰抗日游击队员机智勇敢反击日本侵略的历史小说。故事情节生动、惊险、扣人心弦,读来令人酣畅淋漓。当年广东作家周钢鸣、欧阳山以及草萌等都给予好评,说石帆笔下的抗日游击队是中华民族反侵略伟大精神的显现。

      海南岛解放不久,石帆在《南方日报》连载发表了小说《红旗插在五指山上》,其中“五指山上红旗迎风飘扬,万泉河水纵情歌唱”等诗句热情讴歌人民解放军与岛内由冯白驹领导的琼崖纵队,外攻内应,默契合作战斗的辉煌战绩,以及群众大力支前的鱼水情谊。

      石帆写在写作《彭湃的传说》之初,曾去信广东省作家协会,说明他的本意,是想把彭湃烈士的伟大形象,通过艺术处理表现出来,以便教育广大读者。也是想引起华南文艺界的注意:希望有人写一部彭湃烈士的传记,可使革命先辈的功勋传诸后代。的确如他所期望的一样,在往后的岁月中,就有人陆续写出来了,而且还有塑造彭湃烈士形象的话剧和戏曲。《彭湃的传说》后来也成为人们编写有关彭湃的剧目或报告文学等蓝本,效应之大遍于国内外。《彭湃的传说》中有关彭湃烧毁自家田契、将田地分给农民的章节被编进小学课本,广为流传。

      胡耀邦同志主持团中央工作时期,北京的《中国青年》曾于1957年将《彭湃的传说》列为“社会主义文学大丰收”中十部文学作品之一,向全国青年推荐。

      1966年前后,当时的海丰吹起了一股歪风,大反彭湃烈士、大反彭湃母亲周凤,大反彭湃烈士的儿子彭洪;直到1978年,时任广东省委书记习仲勋主政广东时,才为彭家冤案平反。石帆最先受到株连。主要的原因就是他写的《彭湃的传说》。还有其他一些歌颂彭湃烈士以及海陆丰苏维埃政权的小说、散文和诗歌。罪名是为“错误路线”歌功颂德,为叛徒立传树碑。

      1966年夏天,石帆被抓到县文化馆,与文教战线的同志一起,接受专政学习六十多天。每天逼供一次,要他交代彭洪同志的“罪恶”活动。因为他没有什么可交代的,便把石帆交给海城镇所在居委一群不明真相的妇女批斗了三夜,每夜都要斗到深夜一点钟。掴巴掌,揪头发,掌嘴巴,推来搡去……那些人双管齐下,一边对他进行专政,一边抄家,抢走了他所有的革命书籍和全部的革命历史笔记资料。写了一部分的以彭湃烈士的儿子彭士禄同志的经历为素材的电影文学剧本《第二代》,也被他们抄了去。最令石帆痛心的是花了三五年搜集和采访的关于周恩来领导两次东征的材料,“八一”南昌起义军从流沙乌石战斗直至中峒的材料,周恩来在陆丰东南区养病以至出港的材料,还有广州起义、红四师在紫金龙窝附近战斗的材料,也被洗劫一空。在红宫展出“彭洪黑帮罪证”,《彭湃的传说》被打上“x”摆在显眼的地方“示众”;石帆在受专政期间,由于天天被逼供,以致造成了胃出血,在“牛棚”里劳动不准请假看病,因为没有及时得到治疗,两个多月的时间构成了严重的胃溃疡。以后,石帆被赶到赤石公社瓦窑大队去落户,接受劳动改造。

      过了一段时间,因劳累过度,胃病大发作,独自卧在生产队借给他居住的只有五市尺半高的芒草鸭寮里,二十多天无人问津。最后村里的老人出于同情,主张生产队出具证明,工作队才同意石帆回海城就医。

      回得家来,没有户口,没有口粮,没有各种票证,也没有经济来源。石帆只好在自家土地上手栽果树度生。沿海多台风,每遇台风,果树的收成就大受损失,他曾为此作诗以自嘲:

      弹铗归来作稼翁,生涯半倚胭脂红。

      每逢绿荫悬佳果,常向闲庭祝好风。

      天籁有情犹顾盼,人生无事不从容。

      剧怜沧海腾蛟客,犹在嗷嗷六口中。

      即便是长期身处逆境,面对种种屈辱和不公,石帆也没有向命运屈服,因为他坚信久雨必晴的自然规律。

      石帆对家乡这块红色土地的眷恋并没有因经历过那些不堪的磨难而稍有淡薄,反而历久弥深。粉碎“四人帮”之后,开始拨乱反正,落实各项政策。他精神振奋,抱病执笔写作长篇小说《红色的路标》,歌颂敬爱的周恩来总理、彭湃烈士以及革命先烈和海陆丰革命群众。《红色的路标》己经写了十几万字,遗憾的是直到他1988年7月去世时也没有完稿。

      石帆熟悉海陆丰正字戏、西秦戏、白字戏三个剧种,长期担任戏曲评论员。在海丰县西秦戏剧团当编剧期间,参与创作了海陆丰西秦戏剧本《司马光救主》,并独立创作了新编历史古装戏《葛嫩娘》。

      1977年11月20日,石帆闻知红宫红场(双红)将要重新开放,内心无比欣慰,激动地写下了绝句一首:

      烈士英名革命功,人民敬仰九洲同。

      “双红”恢复重开日,纪念无忘告湃翁。

      1978年11月21日,海丰红场举行纪念海陆丰苏维埃政权建立51周年活动,石帆更是欢欣鼓舞,写下绝句九首予以纪念,录其一如下:

      满城箫鼓庆新生,仿佛惊雷深夜鸣。

      十万旌旗飞烈焰,人潮似海湧涛声。

      现在,石帆的名字只是一个记忆,但是他留给我们的,是他那心灵的诚挚与纯粹,思想的深邃与睿智,以及他那坚强的信念和令我们敬仰的红色情怀,这是最宝贵的。

    总书写着遒劲、慷慨、悲凉的气息

    英国历史学家罗斯在《伊丽莎白时代英国的社会结构》中指出,16世纪下半叶英国出现了一个从中世纪那种相对静止的状态向以货币、市场和商业交换为基础的更自由的、更具流动性状态的迅速而集中的转变。无独有偶,这样的一种巨变,在16世纪下半叶的明代中国也在上演。正如法国学者布罗代尔所说,“在货币的冲击之下,任何社会都要脱胎换骨”。白银打破了原本在自然经济环境中人们的心理平衡。以货币为核心的交换介入全部的社会关系后,就影响了人们的社会观念。对于少数恪守儒家之道的明朝人来说,流动的商品和白银搅乱了原有的社会秩序,明朝社会由明初静谧的冬季,逐渐过渡到喧嚣的春季、疯狂冲动的夏季,并最后走到面目全非的秋季。在万历三十七年(1609年)编成的《歙县志》中,作者很遗憾地感叹当初那种男耕女织的自给自足的生活状态已然不再,取而代之的是“富者愈富,贫者愈贫”,“贸易纷纭,诛求刻核”的社会面貌。

    转自:汕尾日报2018.08.26

    浙江之声暑期亲子读物【梁诗益友】

    从海外输入的白银连接着全球市场的生产和交换。大额的商品交换、广袤的市场,加剧了整个社会对白银的需求。然而,从宋到明,中国银矿的产额略呈减小的趋势。人们不禁要问,既然中国的银产量很低,那么遍及中国大地的白银,又是从哪里来的呢?答案是海外贸易。晚明社会的白银主要来自日本和南美洲。明末宋应星的《天工开物》,被称作“中国17世纪的工艺百科全书”,其中有一幅名为《倭国造银钱图》的插图,讲琉球诸国制造银币的工艺。然而,实际上,在宋应星所处的时代,人们接触到的外国银钱,除来自日本、琉球的白银外,更多的是源自秘鲁和墨西哥的白银。明代小说家凌濛初的《初刻拍案惊奇》中记载了这样一个故事:一位苏州府长洲县的商人文若虚去海外经商,到了一个名叫吉零国的地方。当地人使用印有龙凤纹、人物纹、禽兽纹、树木纹、水草纹等各种纹饰的银钱。文若虚便大量收购水草纹饰的银钱。故事反映了明代一个很客观的事实:白银从海外的输入。亚洲、欧洲、南美洲,彼此间因为海外贸易联结到了一起,而白银就像人体流通的血液一样,润滑着全球市场的生产和交换。

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    今天带来应景的边塞诗代表《秋望》

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    十五世纪五六十年代,中欧的白银产量急剧增加。在1460年到1530 年间,在今天德国东部的萨克森、捷克中西部的波希米亚、匈牙利、奥地利的提洛尔等地,白银的产出上升了大约百分之五百,每年约九十吨。日本的白银开采量在16世纪后期迅速增长。据估计,从1560 年到1600 年间,日本每年出口的白银约三万三千七百五十公斤到四万八千七百五十公斤。由于可以获得百分之百到百分之二百的利润,大量的中国和日本商人以及葡萄牙人,通过澳门和长崎之间的航道,把日本的白银带到了中国。美洲的白银是在16世纪40 年代发现的。1545年,西班牙人在上秘鲁(今玻利维亚)的波多西发现了非常丰富的银矿;1548年,西班牙人又在墨西哥的萨卡特卡斯发现了银矿。1570 年代以后,这些新大陆开采的白银,开始源源不断地进入国际流通领域。

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    亚当· 斯密说:“砂石矿产物的市场,很少扩到周围数里以外,……而银矿产物的市场,却可以扩展到全世界。”这便是白银的优越性。据说,第一艘满载白银用以交换中国丝绸和瓷器的西班牙大帆船,是在1573年来到马尼拉的。除了生丝和瓷器以外,出售到马尼拉的中国商品各色各样,包括面粉、水果、腌制的猪肉、活禽、坚果、家具以及价格低廉的小饰品。中国的生丝、瓷器等商品,经由澳门、菲律宾的马尼拉等中转港,运往欧洲,而欧洲殖民者从美洲掠夺到的大量白银,由马尼拉大帆船源源不断地运到马尼拉,陆续流入中国。由今天墨西哥西海岸的阿尔普尔科,到菲律宾的马尼拉,再到中国的澳门,构成了16、17世纪的“太平洋丝绸之路”。

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