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可惜孙策出言搪塞,并成中国最铁盟友

发布时间:2019-09-10 19:05编辑:betway必威登录入口浏览(191)

    原标题:此人首创一成语劝谏孙策,可惜孙策出言搪塞,结果丢了性命

    原标题:外国人为了解中国风俗,拼命研究《聊斋志异》!

    原标题:西域小国自称中国名将之后,在唐朝时来华认亲,并成中国最铁盟友

    (灿烂海滩原创作品,严禁转载)

    “民俗学”这个概念的是1846年英国考古学家W.J.ThomS正式提出来的,这门学科的发展至今只有一百六十多年,“五四”时期才传入我国。民俗在我国历史上,通常也可以称为风俗,研究风俗或土俗的学问也可以称之为风俗学、土俗学或民俗学。“民俗学,是研究人们在口常的物质生活和精神生活中,通过语言和行为传承的各种民俗事象的学问。”这是陶立播先生为民俗学下的定义。

    文/格瓦拉同志

    今天的三国成语故事见于《三国志•虞翻传》,时间是在献帝建安五年(公元200年)之前,主人公名叫虞翻。原文如下:

    他认为民俗学现在的研究领域主要在四个方面:物质民俗、社会民俗、精神民俗和心理民俗。物质民俗包括居住、服饰、饮食、交通、工艺诸民俗;社会民俗包括家庭、村落、社会结构、民间职业集团(行会)、岁时、成丁礼、婚礼、丧葬诸民俗;精神民俗包括宗教信仰、各种禁忌、道德礼仪、民间口承文学等;心理民俗主要是指民俗对某一民族的心理素质的影响。可见民俗现象非常广泛,关系着人类生活的各个方面,《聊斋志异》的故事题材均源自民间,其中对民俗现象的搜集和整理十分之多,因此其民俗学价值是不容忽视的。

    大唐立国近三百年,极盛期国土面积超1200万平方公里,幅员之广,远迈汉隋。在此期间,四境外族纷纷向唐朝称臣纳贡,甚至还有西域小国不远千里来“认亲”,跟唐朝结成了同宗之谊。这个国家,便是活动于今天西伯利亚叶尼塞河上游、萨彦岭以北、安加拉河以南地区的黠戛斯(又称结骨)。

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    黠戛斯是今天中亚吉尔吉斯人的祖先,古称坚昆,跟中国的历史渊源始自汉武帝时期。当时“飞将军”李广之孙、名将李陵率五千步兵深入匈奴境内勘察敌情,结果在回程中遭遇敌军八万铁骑的围堵,虽然拼死血战,但终因众寡不敌被俘,不久又因家族被汉武帝诛灭,遂投降匈奴。且鞮侯单于欣赏李陵的武勇,不仅招他做驸马,还将他封为右校王,世代统治属国坚昆。

    策好驰骋游猎,翻谏曰:“明府用乌集之众,驱散附之士,皆得其死力,虽汉高帝不及也。至于轻出微行,从官不暇严,吏卒常苦之。夫君人者不重则不威,故白龙鱼服,困于豫且,白蛇自放,刘季害之,愿少留意。”策曰:“君言是也。然时有所思,端坐悒悒,有裨谌草创之计,是以行耳。”

    于天池教授在文学馆做讲座时说:“《聊斋志异》是中国民俗学的一部百科全书,在外国人眼里,它是了解古老而广阔的中华帝国民俗的入门。”在西方国家我们知道的最早对《聊斋志异》进行翻译的是英国,他们之所以这么热衷并非想了解中国古典小说而是对当时中华民族的风俗习惯感兴趣。最早也是迄今最完备的英译本翻译者翟理斯在《聊斋志异选》中说:“《聊斋志异》增加了人们了解中国民间传说的知识,同时它对于了解辽阔的中华帝国的社会生活,风俗习惯,是一种指南。”由此我们可以看出《聊斋志异》中对民俗的记载所产生的价值。

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    在感叹《聊斋志异》这座色彩斑斓的民俗小宝库时,从民俗学的角度来浅谈一下作品成为了必要。在《聊斋志异》中虽然就具体的民俗现象来分析,到底是属于物质、社会、精神、心理民俗,这是没有明确的分界线的,很多民俗学家也在对民俗事象的分类争论不体,但是在作品中各类民俗事象我们基本上都可以找到例子。

    黠戛斯以汉朝名将李陵为其祖先

    这段记载的大意是:孙策喜欢骑马打猎,虞翻劝谏道:“你使用临时杂凑的、毫无组织纪律的一群人,指挥前来归顺的散兵游勇,却都能得到他们的誓死效忠,这方面连汉高祖刘邦都比不上您。但您喜欢穿着普通的服装随意地到处打猎外出,随从官吏来不及做好作战准备,士卒们也也常常以此为苦。所谓统治众人的人不庄重就没有威严,因此白龙化成鱼后,被一个名叫豫且的人射伤了眼睛;白蛇跑到人间,结果被汉高祖用剑杀死。希望您能在这件事情上特别留意。”孙策回答道:“您的话很对。不过我经常要思考问题,规规矩矩地呆在房中觉得困顿,想学裨湛那样到野外去思考,所以才会出门走走。”

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    黠戛斯人属于中亚白人种落,最明显的外貌特征便是红头发、绿眼珠。而李陵及其子孙定居坚昆后,为保持血统的纯正性,几乎不与当地土人通婚,所以数百年间依然保持着黑头发、黑眼珠的外貌特征,跟中原居民极其相似(“人皆长大,赤发、析面、绿瞳,以黑发为不祥。黑瞳者,必曰陵苗裔也。”见《新唐书·卷二百一十七下》)。

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    我们先来看看与物质民俗有关的,人们的生活中,首先不可或缺的就是吃。在《聊斋志异》中有很多与与吃有关的描述,书中写到的食物有:汤饼、面饼、胡饼、蒸饼、炊饼、包子、水角、麻酱、松子、荞、豆、粟、黍、高粱等,这些大多以北方食物为主。但是由于主人公多是狐,因而对各种食物的真实做法描写的并不详细。如《翩翩》中:“少间,具餐,女取山叶呼作饼,食之,果饼;又剪作鸡、鱼烹之,皆如真者。室隅一婴,贮佳酿,辄复取饮,少减,则以溪水灌益之。”狐做食物,手到擒来呀!

    黠戛斯虽然跟中国渊源甚久,但直到唐朝才跟中原建立起联系。贞观二十二年(648年),继东突厥、薛延陀两大漠北强族被唐朝征服后,黠戛斯通往唐朝的道路至此打开。黠戛斯酋长失钵屈阿栈钦慕天朝威名,便不远数千里来到中国,向唐太宗称臣纳贡。

    本文要介绍的三国成语,便是虞翻口中的“乌集之众”,意为临时杂凑的、毫无组织纪律的一群人。这也是由虞翻所首创的一句成语。

    在我国,各民族的居室类型是多种多样的,房屋布置摆设更是因地而异。《金和尚》中对一间僧舍详细地描述了:“僧舍其中:前有厅事,梁楹节棁,绘金碧,射人眼;堂上几屏,晶光可鉴;又其后为内寝,朱帘绣幕,兰魔充溢喷人;螺雕檀为床,床上锦茵褥,褶叠厚尺有咫;壁上美人山水诸名迹,悬粘几无隙处”。

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    黠戛斯酋长朝拜唐太宗并与之认亲

    孙策喜欢随意外出打猎,这引起虞翻的警觉,他认为这样做很容易造成危险,故此出言进行劝谏。不过,孙策却毫不在意,随便找了个理由搪塞。对此,虞翻也无可奈何,只得任由孙策随性而为。

    这段文字让多年前的一座建筑栩栩如生地浮现在了我们的眼前。《聊斋志异》中还记载了有关农村市镇的一些商业观念。如《王成》“宜勤勿惰,宜急勿缓;迟之一口,悔之已晚”。当时人们普遍认为有主管利润的财星,商人出门要卜吉,以便“财星临照,宜可远行”(在《白秋练》、《齐天大圣》、《刘夫人》中皆有记录)。此外还有对当时农村人对海外贸易的认识的记载,在《罗刹海市》中就记录了儒商马骥在经商的过程中所见所闻。这些记载零星片断,散见于各篇故事的叙述当中,反映了明末清初人们对商业的认识。

    唐太宗在天成殿设宴款待失钵屈阿栈等人,席间看到使团中绝大多数人都是赤发绿瞳,只有失钵屈阿栈等少数几人是黑发黑瞳,感觉惊异之余便向其询问缘由,方才得知他乃李陵之后。由于唐朝认李广为祖先,自然视李陵之后为亲族,所以唐太宗得知这段历史后大为高兴,就此将黠戛斯列为同族盟国,给与其特殊礼遇。

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    与社会民俗有关的描写更是数不胜数。蒲松龄作为长期生活在下层劳动人民之中的作者,对社会民情是深有体会的。《聊斋志异》中对各种有关的仪式、禁忌和传说及人生礼仪包括生产、成年礼、婚礼、丧葬都作了详细的描述。如《金和尚》中,金和尚出葬之日的情景:

    失钵屈阿栈“认亲”成功后,请求唐太宗赐予他一个官职,自称若能执王笏归国,实在是百代的荣幸。唐太宗同意他的请求,便在黠戛斯设立坚昆都督府,任命失钵屈阿栈为都督,隶属于燕然都护。朝拜结束后,失钵屈阿栈满载回归,自此便成为唐朝最为忠实的盟国。

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