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南宋是怎样折入衰世的,韩国人抗日为啥偏爱暗

发布时间:2019-10-09 02:57编辑:betway必威登录入口浏览(185)

    大韩暗杀活动不止一起两起,不是偶然,而是前仆后继,伴随抗战全程,所暗杀的人物也全是日寇首脑级的,所谓轻易不出手,出必取敌酋,不杀则已,杀必暗器。

    《历史的严妆》

    爱斯嘉拉1885年生于法国巴黎。在获得巴黎法学院法学和政治经济学双博士学位后,他先后担任过法国多地法学院的民商法讲师和教授。同时,他兼任巴黎中国学院讲习,还加入了法国比较立法学会、海牙国际比较法学院等学术组织。他曾作为军人参加过两次世界大战,并在1941至1942年代表戴高乐前往重庆会见蒋介石,争取国民政府对法国抵抗军政府的承认。战后,他在巴黎法学院复职,直到1955年在巴黎去世。

    有些义士在独立运动中的行为令人震撼:为避免亲人受拖累,也不想让他们因为自己的活动而受苦蒙难,他们甚至会提前牺牲自己的家人……

    周必大自淳熙七年(1180)起即进入宰执圈而深受信用,作为守成辅政的宰相人选,宋孝宗命其辅佐新君藉以遥控朝政,自在情理之中;但其任左相仅五个月,即遭御史中丞何澹攻击而不得不去位。其中留正与其“议论素不相合”而窥伺帝意大有作用,而宋光宗之授意默许,显然出于不愿受太上皇掣肘等微妙考量(由于周必大“密奏”,望眼欲穿的内禅继位至少推迟一年,无疑让新君大感不爽),而对周必大罢相与其后留正独相,也未见宋孝宗有进一步干预与部署,足见不宜过分夸大他作为太上皇对朝政控制的力度与效果。

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    归根到底,爱斯嘉拉的核心立法思想是在提倡男女平等、尊重个人权利等近代法律精神的同时,兼顾中国传统,从而避免走上脱离社会现实的歧途。这一思想集中体现在《立法院报告》中他对1928年法制局修订的亲属和继承法草案的评价上。一方面,他高度评价了该案所取得的立法成就。例如,草案一改传统法制以男性和家族为中心的立场,新增了允许丈夫通奸作为离婚理由、尊重夫妻财产和个人财产、赋予妇女继承权等体现男女平等和个人权利的条款。另一方面,他也集中批评了草案中脱离实际的条文。他认为一些过于理想化的条文难以在当时的中国全面推行。例如,法制局草案一改以往同居亲属的财产隶属于家产的传统制度,赋予夫妻财产和个人财产以充分的独立性。爱斯嘉拉对此在原则上予以肯定。但根据他的观察,这些条文无法在当时盛行家族共财的农村地区实行。他还指出,法律在改革习俗和观念方面效果有限,故而还是应当承认一部分传统制度的合理性。因此他反对该草案“一股脑”地废除宗祧继承制度的做法:“我认为这种祭祀—继承制度之所以从上古时代维持至今,是因为它和中国人内心深处遵循的道德原则密切相关……如果不可能完全拔除中国人内心深处对祖先崇拜这一信仰的坚持,那么建立在这一基础上的继承制度即使备受批评,我们还是要予以承认。”

    (韩剧抗日剧《暗杀》配图)

    大金的历史困局

    (一)尽快颁布民法典是收回治外法权的必要准备

    原标题:和中国人相比,韩国人抗日为啥偏爱暗杀?

    古人有“三十年为一世”之说,原指代际相继之意。北宋邵雍将其引入他的宇宙历史演化论,作为最小的时段概念,提出“三十年为一世,十二世为一运,三十运为一会,十二会为一元”,撇除其周而复始的神秘色彩,显然也将三十年作为考察历史的基本时段。

    (二)从中国现实出发的渐进式立法思想

    (韩剧抗日剧《暗杀》配图)

    反观绍熙初政,太上皇宋高宗与宋孝宗父子之间那种曾经的微妙复杂关系,在太上皇宋孝宗与宋光宗之间再次重现。不幸的是,其时宋孝宗尽管自觉地较少干预朝政,宋光宗的执政能力却远逊乃父,加上隐伏着精神病诱因,先是听任李皇后跋扈干政,继而疑忌太上皇而酿成过宫风波。为避免朝局全盘失控,太皇太后吴氏与有力朝臣的联手,另立宋宁宗为新君,虽然渡过了皇位传承危机,却开启了由执政大臣与后宫合谋拥立皇位继承人的模式。其后,凭借这一模式而拥立有功的执政大臣也自然而然一再成为专断朝政的权臣,晚宋三大权相韩侂胄、史弥远与贾似道莫不如此。

    爱斯嘉拉作为法国优秀的民商法学家,在担任中国政府立法顾问期间,不仅凭借其深厚的理论素养努力理解中国传统法制,而且还密切关注当时中国法学界的学术动态和司法实务的最新成果。在此基础上,他为国民政府修订民法亲属和继承两编提出的方案中,体现出兼顾近代西方价值和中国现实的立法思想。

    1:1909年10月暗杀前首相伊藤博文,实施者安重根;

    朝廷无事,四方宁谧;士浑厚而成风,民富饶而知义。负者歌,行者乐,熙熙侃侃,相期于咸平、庆历、元祐之治。

    不同于该委员会的主流意见,爱斯嘉拉更倾向于为中国量身打造一部具有本土化色彩的民法。1930年7月他来到中国,向国民政府宣读了88页的《国民政府立法院报告》(以下简称《立法院报告》),并在次年将其整理出版。在出版序言中他指出,在局部调整家族制度与激进变革之间,国民政府选择了激进的方案,而他则选择前者。但他认为自己相对保守的相反观点和辩护理由并非毫无价值。这份报告由七个部分构成,依次为序言、引言、“先决问题”、“中国成文法中亲属和继承方面的特点”、“立法草案”、“一般观察与回应问题”、参考文献。接下来将从爱斯嘉拉立法方案的资料和理论依据、立法思想和典型制度三个方面展开论述。

    2.人少钱少

    在嗣君乏人的连环魔咒背后,凸显的却是君主世袭专制政体的无解困局。明清之际,黄宗羲已诊断出这一不治之症:一旦为君,便“视天下为莫大之产业,传之子孙,受享无穷”;“虽然,使后之为君者果能保此产业,传之无穷,亦无怪其私之也”;然而,“一人之智力不能胜天下欲得之者之众,远者数世,近者及身,其血肉之崩溃在其子孙矣”(《明夷待访录·原君》)。与其同时代的王夫之,先是抨击宋孝宗没有“能得守所付畀者”,终而责备宋理宗未能“选于太祖之裔孙,岂无愈者,而必此是与”(《宋论·度宗》),意思说,倘若选立太祖系其他后代,难道就没有合适人选,而非要私授度宗这样“足以亡宋者”呢!

    三、 立法过程中的外交与内政:本土化方案被搁置的原因分析

    1920年4月,大韩民国临时政府曾在上海向日本发通告,公开“叫板”,毫不畏惧,气节凛然:

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    陈霓珊

    中国抗战死伤3500万人,朝鲜半岛当时一共才3000万人。1910年8月日本通过《日韩合并条约》占据半岛后,大韩民国政府就流亡国外,“未有片土之据”,没有自己的政府和军队,怎么抗日打仗?

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    综上所述,爱斯嘉拉的立法方案充分体现了中西融合的渐进式立法思想。一方面,他认识到以近代法律精神改革中国传统法制势在必行,因而在亲属分类、财产继承、婚姻制度等问题上主张学习西方,提倡男女平等、个人权利等价值。另一方面,他也从传统和社会现实出发,建议在一定程度上保留宗亲属、宗祧、聘礼等传统规范。在他看来,法律改革不可能在一夜之间铲除旧制度的观念和社会基础,因此应该审慎对待急切和激进的方案。他也常常提醒立法院应该借鉴司法机关协调外来法律与社会现实的经验,避免陷入无视传统和脱离实际的立法误区。

    临时政府议政院院长赵素昂,1913年就流亡上海,一直到1945年日本投降才回国,他曾要求采取“局部破坏方针”,暗杀军政头脑人物,使敌人发生恐惧,使敌人秩序陷入混乱。“

    《超越利益集团》

    爱斯嘉拉上述中西融合的渐进式立法思想,促使他为《亲属编》和《继承编》打造了一系列量身定做的制度设计。其中,在亲属分类、宗祧制度、养子制度和妇女权益等方面都鲜明地反映了上述理念。

    如1924年金祉燮持手雷暗杀裕仁没有成功,1932年李奉昌又跑到东京暗杀,结果手雷扔到了天皇的副车上,只炸坏了马车。

    南宋嗣君的魔咒与专制政体的治衰

    爱斯嘉拉参与了民法起草委员会的讨论。傅秉常记载了当时立法的分工情况:“史尚宽负责德、法、日文方面之法律资料,林彬负责中国判例,余则担任英译文之条文资料(此指英文原作以及德、法、瑞士、暹罗等国法律资料之有英译本者)……史、林两人常大声争辩……而焦、郑二人程度稍差……稍后两人均借故缺席。”可见,实际上《民国民法》上述两编主要由史尚宽和林彬起草。而爱斯嘉拉与宝道则主要负责评阅草案条文的英文翻译:“当时并聘请二位外籍顾问:一位Padaux为暹罗法律改革委员会委员及暹罗大理院院长,暹罗民法即彼手订者。另一为Escarra教授,后任巴黎大学法学院院长。吾人每日拟妥条文两条,即译成英文,原订条文于文字方面是否有漏洞,译成英文,即易察出。修订妥善后,即送二顾问评阅。”加上立法院院长胡汉民,在参与编纂民法的10位委员中,除了焦易堂和林彬,8位具有海外教育背景。因为焦易堂“借故缺席”,所以实际上参与者中只有林彬具有中国司法实务的经验。民法起草委员会的人员构成使得全面借鉴欧陆民法成为此次立法的主旋律。

    上海虹口炸日军,更是激励人心,7个首脑,包括文官武官,在天皇生日这天聚会,被一炸而亡,不但极大地震慑了日本侵略者,激励人们的抗日决心,还“奠定了中韩联合抗日的基础”,从此大韩民国临时政府的发展获得中国国民政府的资助,“出现了新转机”。返回搜狐,查看更多

    灭亡了大辽的金朝,并未能够担纲起这一外化的历史使命,它在立国之初曾经奉行二元治理,但十几年后便转为接受汉化的一元治理。金人曾明确指出辽金两国国家本位的差异:“本朝与辽室异,辽之基业根本在山北之临潢……我本朝皇业根本在山南之燕。”

    爱斯嘉拉也借鉴了一些国外学者的研究,其中以葛兰言(Marcel Granet)的著述最为集中。葛兰言师承法国汉学家沙畹(Edouard Chavannes)和社会学家迪尔凯姆(mile Durkheim),是法国年鉴社会学派第三代领导人。他首创以社会学方法研究中国古代史,并尝试从《诗经》《史记》等经典中探索古代中国的精神世界。其代表作有《古代中国的节庆与歌谣》(1919)、《古中国的跳舞与神秘故事》(1926)、《中国人的信仰》(1922)、《中国文明》(1929)、《中国思想》(1934)与《中国的封建制度》(1952)等。也许正是葛兰言关于中国传统婚姻、家庭和祖先崇拜的研究,使爱斯嘉拉认识到宗族与中国人的道德精神关系密切,而且它对社会稳定有极为重要的作用。

    2:1911年2月谋刺朝鲜第一任总督寺内正毅,实施者安明根等;

    至于说淳熙内禅前宋孝宗“所亲自擢用的六人都出于理学集团”,以及淳熙内禅后理学之士“进入中枢的便有十一人”(《朱熹的历史世界》,579、597页),该书认为,这是宋孝宗晚年刻意擢拔理学集团的另一部署。从这些客观现象倒推式论证宋孝宗曾有那种主观部署,依然存在着证据链脱节的困惑。笔者认为,如前所述,宋孝宗的政治生态相对宽松,尽管他本人不好道学,但用人政策上却从未排斥具有道学倾向的士大夫官僚。正是有赖于这种相对宽容的政治文化生态,朱学、陆学与浙学三派经过授徒讲学,扩大了新儒学的影响,推动了新儒家的扩容,他们补充官僚队伍的比重自然大为提高,进入中枢也是理有必然的。《朱熹的历史世界》指出的现象,乃是宋孝宗朝宽松政策与新儒学自身发展势运相辅相成的结果,并非基于所谓革新构想而刻意为之的精心部署。实际上,包括留正独相后转而启用道学人士,赵汝愚在宋宁宗初年拜相之后一度汲引“众贤盈庭”,试图重温“小元祐”之梦,都应作如此平实之观,而不宜过度诠释。

    以董康为代表的法学家的批评在某种程度上也反映了当时社会的实际情况。对于大多数平民百姓尤其是农民而言,《民国民法》的颁布并没有使建立在宗法伦理基础上的亲属和继承关系发生根本变化。就亲属关系而言,虽然离婚诉讼日益增多,但实际上法院判准离婚的比例并不高,而且离婚也并非大多数偏远地区农民的选择。例如在奉天省宽甸县1914—1931年间的4000余件民事诉讼案件中,学者发现仅55件是与离婚相关的案例。另外,民法上虽然规定一夫一妻的婚姻制度,但纳妾现象仍然普遍存在。政治、社会、立法等方面对家庭制度的影响不能同步,导致司法机关不得不平衡刚性的法律与新旧并存的社会之间的冲突。法院很少依据刑事上的“重婚罪”对纳妾男性提起公诉,而是在司法上承认妾的身份和财产地位,并将男性纳妾解释为离婚理由之一的“通奸行为”。就继承关系而言,法典取消宗祧身份这一原本为继承财产前提的规定,受到以最高法院法官为代表的法律精英和民间社会的抵制。如1931年8月最高法院就曾在一项判例中,以女性不能继承宗祧为由,驳回女儿主张家族祭祀公产收益的诉讼请求。而在20世纪三四十年代有一定家产的农村家庭,父家长在世时已婚儿子的分家意识往往会被抑制,从而使家庭保持合爨共财的状态直至父家长去世;在冀南农村家庭中,延续支派的香火仍被视为继承家产的前提,在收养异姓义子后亲子出生的情况下,义子所得财产不超过亲生子份额的1/3。可见,父家长权威、家族共财、传宗接代等观念仍然根深蒂固。《民国民法》虽然满足了政府尽快完善立法和革新旧制度的政治需求,却造成法律与社会的脱节。事实证明,具有深厚社会基础的中国家族制度不可能因为法律的颁布而立刻消失。

    燕雀虽小,若强置笼中、闭于门内,必飞撞不停,头破血流而亡。

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    在当时对亲属编的立法讨论中,养子制度也是一个热点问题。《大清律例》明确禁止选择异姓养子作为延续宗祧的嫡子;即便是深受养父母喜爱的义子,也无法承担祭祀责任,而只能得到酌情给予的部分家产。当学者们热衷于全盘废除宗祧对养子的约束时,爱斯嘉拉则从调整继承制度的整体视角来审视这个问题。他担忧的是,如果废除宗祧不可避免,那么新修民法在处理养子的问题上能否提供一种既保存传统继承原则,又避免其弊端的补救办法?他建议立法院采纳一些学者关于设立新式养子制度的主张。他解释道,新法律应该摒弃传统法律中对“异姓乱宗”的限制并赋予所有养子以嫡子身份,同时把同宗养子、异姓养子、三岁以前被收养的义子都纳入到新的养子范围中。他还向立法院指出,革新养子制度是近年来英国和苏联等国家的最新立法趋势。在他看来,如果法律必须废除宗祧制度,那么建立一种既能保障养子权益又能维持家族稳定的新式养子制度将是必不可少的。

    当时,尹奉吉化装为日本人,背一个炸弹做的水壶和便当,趁日军高唱国歌不敢轻举妄动时,把炸弹撂到主席台上,炸倒台上一片,包括后来日本投降签字仪式上拄拐杖的重光葵,和当场炸死的派遣军司令白川义则。

    历史提问

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    还有在当时的日本殖民地,中国台湾,24岁的赵明河苦练刀法数月,在刀刃上涂上剧毒,在裕仁他岳父、陆军大将久迩宫邦彦来台检阅部队时,突然跃上敞篷车,一刀飞过去,割伤国丈脸,毒性潜藏近1年,终于爆发身亡。

    赵汝愚迟至绍熙四年(1193)才以同知枢密院事初入宰执圈,宗室出任宰执有违于祖制,在这点上宋孝宗确实力挺过,但其时宋光宗精神病频频发作,一再闹出过宫闹剧,宋孝宗支持其执政,也未见有部署他推行革新的史证,恐怕更多指望他能调护两宫父子、度过朝局危机而已。

    除了上述一手资料,爱斯嘉拉还广泛参考了当时中国法学家的论著。尤其值得注意的是,作为外籍法学家,他十分关注当时《法律评论》上的立法争鸣。1929—1930年编纂《民国民法》期间,该期刊成为法学家发表学术观点的重要平台。随着1930年4、5月《民法亲属继承两编应先决之各点》陆续在该刊上登载,胡长清、傅秉常、郁嶷、方文政、陈长蘅等法学家也针对民法最后两编的修订发表了专题论文。爱斯嘉拉在其立法方案中参考和回应了他们的观点,具体观点将在下文展开。

    这些事件不少发生在中国,如暗杀影响最大的上海虹桥公园的爆炸事件,一下炸死炸伤7个首脑。

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    《明夷待访录》

    最后,爱斯嘉拉还十分关注女性在婚姻法中的地位。对于广泛存在的纳妾现象,传统法律和法制局草案都缺乏相应的规范。他认为即使新民法废除宗祧制度,传宗接代和纳妾的观念不会因此马上消失。他意识到作为外国人不便对婚姻制度这样的敏感问题多加评论。但他还是忍不住提醒,北洋时期大理院以司法实践的方式提高了妾的法律地位。他批评1928年草案在这个问题上保持沉默,进而建议立法院应该在民法中确立妾身份的原则,或者另外设立单行法律。此外,他还指出聘礼在民间定婚习俗中占据重要地位,新修民法应像传统法律那样做出相应的规定。《大清律例》规定男女定婚“须写立婚书,依礼聘嫁”或者“虽无立婚书,曾受聘财者亦是”;大理院判决例也将立婚书或交付聘礼作为定婚的必要条件。1928年草案认为这种习俗无异于买卖妇女,因此不在法律上予以认可。而爱斯嘉拉对这种处理方式持批判态度。在他看来,当时中国民众普遍认为缺乏聘礼的定婚仪式是不完整和不合礼数的。在另一些与妇女地位密切相关的问题上,如童养媳和典妻,不仅《大清律例》这样的传统法没有相应规定,而以学习西方法律为目标的法制局草案竟也同样没有予以正视!他表现出极大的困惑,也担忧法律的不作为将会给妇女带来更多的不幸。他对保障妇女权利的坚决态度,显示出他对于中国传统社会和法律中极端限制个人权利和完全违背近代法律精神的因素有着坚决的改造态度。

    “彼日本有武器数百万器,有新式之枪炮舰,数百万吨之重大利器,可甲于东亚,又可列于西欧”,然我大韩子民不惧,“一旅兴夏,三户亡秦,历史俱在,彰彰可考。我大韩国之所有生命、财产、智慧、忠诚,皆可有(与之)一战之资格!”

    《南宋行暮:宋光宗宋宁宗时代》,虞云国著,上海人民出版社即出。

    继承制度无疑应当被视为家族制度的另一个重要支柱。在传统继承规范中,宗祧是保障宗族不因为亲属的死亡而湮灭的核心制度。宗祧在字面上原指祖宗的庙,后引申为家族相传的世系。延续一个男性的宗祧普遍被认为是承担该男性家族祭祀和继承家产的前提。然而,1928年草案却效仿西方民法,主张全面废除宗祧继承制度并确定了新的继承顺序。一方面,爱斯嘉拉肯定了法制局草案关于法定继承人的规定。他认同该草案赋予传统法制中没有继承权的亲属以地位,包括女性配偶,女儿,父母,兄弟姐妹,祖父母和外祖父母等。他也支持财产继承不应以宗祧继承为前提的观点。另一方面,考虑到宗祧制度历史悠久,他反对将之完全废除,而建议借鉴日本的做法,在宗教意义上保留宗祧制度。为此,他提出保留一部分家产归宗祧继承人进行祭祀外,其余转归其他继承人分配的构想。这将使继承制度在吸收近代法律精神的同时,最低限度地保障传统宗祧制度。更重要的是,他还目光独到地意识到法制局草案的实施,将使原本在宗祧继承中获益较多的侄子失去原有的权益;如果法律在一定程度上保留侄子的权利,那么按照男女平等原则,也应顾及侄女、外甥(女)的权利。因此,他提出将侄子(女)和外甥(女)统筹到“代位继承”范畴中的方案,从而实现调整制度和维持社会稳定的双重目标。可见,爱斯嘉拉对继承法提出的方案呈现出中西融合的特点:一方面吸收了近代法律精神,赋予旧制度下被剥夺了继承权利的群体以法律保障;另一方面从社会实际出发,主张新法典在一定程度上保留长期存在的宗祧制度及其受益群体的权益。

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    本文以爱斯嘉拉被搁置的本土化立法方案为切入点,分析了《民国民法》编纂期间,国民政府和法政精英如何在收回治外法权和改革宗法伦理的双重动力下,合作赶制了一部全面西化的法律。这部法典的亲属和继承编一改传统法制中以男性中心、家族共财为表现的家庭本位,转而强调以男女平等、个人权利为特征的个人本位,体现出快速立法,激进变革的特点。

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