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顾炎武的,老子留下的这5句名言

发布时间:2019-10-03 00:19编辑:betway必威登录入口浏览(73)

    原标题:孙中山怒骂归顺革命党是鼠辈之后,黄兴等人归顺袁世凯了吗?

    原标题:老子留下的这5句名言,越早明白的人,幸福指数越高

    原标题:顾炎武的“天下”观探析-2

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    我们每个人都希望得到幸福,但幸福并没有那么容易拥有,甚至很多人在追求幸福的道路上深感疲惫,以至于迷失自我。曾有网友感慨道:“如今的物质和生活,比以前要好许多,幸福指数却降低了。”老子作为古代著名的哲学家,思考问题的深度远超常人,他留下的这5句名言,越早明白的人,幸福指数越高。

    三“天下四维”的坚守与民族传统的弘扬

    杨天石,现为中国社会科学院荣誉学部委员、研究生院教授、中央文史研究馆馆员、中国社会科学院近代史研究所研究员、研究生院教授博导,季我努学社顾问,南京大学民国史研究中心客座教授、中国现代文化学会常务副会长、中共党史学会常务理事、社会科学文献出版社专家委员会委员等。杨天石长期研究中国文化史与中国近代史,尤长于中华民国史、中国国民党史和蒋介石的研究。著作有《找寻真实的蒋介石——蒋介石日记解读》、《蒋氏秘档与蒋介石真相》等二十余种。

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    顾炎武在《日知录·赵盾弑其君》中说:“君臣之义无逃于天地之间,而可逃之境外乎? ”君臣之道为忠,父子之道为孝。忠孝节义、礼义廉耻,表达了中国传统文化中的核心价值。

    1915年1月,日本政府向袁世凯提出21条要求,企图独占中国。在民族矛盾上升的情况下,中国社会出现拒日救国热潮,革命党内随之出现停止革命,一致对外的意见,同时还出现了黄兴等争取日本援助,企图乘机革命的传言。2月25日,黄兴与陈炯明、柏文蔚、钮永建、李烈钧等联名通电,否认自己有所谓“乞援思逞”、“假借外力” 的想法,宣称:“一族以内之事,纵为万恶,亦惟族人自董理之。依赖他族,国必不保。”黄兴等声称:“今后如非社会有真切要求,决不轻言国事。今虽不能妄以何种信誓宣言于人,而国政是否必由革命始获更新,亦愿追随国人瞻其效果。”黄兴等并称:“兵凶战危,古有明训,苟可以免,畴曰不宜!重以吾国元气凋丧,盗贼充斥,一发偶动,全局为危,故公等畏避革命之心,乃同人之所共谅。”这一通电报虽以“告国人”的形式发表,但明确宣示了和孙中山当时一系列方针、政策的对立。

    一、甚爱必大费,多藏必厚亡

    顾炎武将忠诚爱国,视为“至要之道”。天下道义,首义为忠,坚守忠诚之心,即保“天下之道”,此为“保天下”第一条。

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    从字面意思可理解为,过于追求某件东西,必然会耗费大量的精力,竭尽所能积累无尽的财富,甚至为此不择手段,早晚会失去这些财富。现实生活中,大部分人所追求的,无外乎功名利禄,却忘记了幸福的本质是什么,摆脱不了“人为财死,鸟为食亡”的魔咒。尽管钱是个好东西,人人都喜欢,但有钱人也未必感到幸福,钱财的多少并不能与开心、快乐划等号。

    顾炎武在《日知录·廉耻》中有这样的话:礼义廉耻,国之四维,四维不张,国乃灭亡。善乎,管生之能言也!礼义,治人之大法;廉耻,立人之大节。

    1905年底,同盟会机关报《民报》的同仁在日本东京的合影。前排右二陈天华、右三黄兴,后排左一宋教仁。

    二、大直若曲,大巧若拙,大辩若讷

    大意是:“礼义廉耻,国之四维,四维不张,国乃灭亡”,管仲这句话说得多么好,礼义是管束人伦的法则,廉耻是做人处事的大节。

    黄兴等人通电在国内外引起了强烈反应。3月10日,中华革命党党务部发表第八号《通告》,批评黄兴等人“恐受借寇复仇之嫌而自供二次革命有罪(认革命为罪而不认私逃为罪)”。这里显指黄兴。13日,日本《大阪每日新闻》以《归顺革命党的宣言书》为题摘要发表了黄兴等人通电,声称“被袁总统怀柔,相率归顺的黄兴、陈炯明、柏文蔚、钮永建、李烈钧等联名寄给上海、北京主要报纸一份宣言书”。同日,并以《革命党陆续归顺,仅余孙逸仙一派》为题发表消息称:袁总统收买革命党,近来着着奏效......连黄兴、李烈钓、柏文蔚等革命党中的第一流人物也已发表宣言书,堂堂归顺。主要的归顺者为军人派,人们称为革命创始人的孙逸仙、陈其美等领袖依然不肯归顺,正不断鼓吹日中提携论。

    聪明之人,不会让人看出自己聪明,往往那些看起来愚笨的人,才是真正的智者,巧舌如簧之人,未必满腹经纶,不善言辞却很可能学富五车。人与人之间的交往,不要表现得过于强势,给人一副无所不知的样子,智慧的人都比较谦虚,不与他人争高低,这样才能更容易得到幸福。

    这16个字,原是古代管仲的名言。“维”,指粗大牢固的绳子,用来束缚维系物体。国家兴亡靠这四根绳索有力维系,四大维系失去,国家势必灭亡。

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    顾炎武又论:“(礼义廉耻)四者之中,耻尤为要。“士而不先言耻,则为无本之人;非好古而多闻,则为空虚之学。以无本之人,而讲空虚之学,吾见其日从事于圣人而去之弥远也。”21这是说中国有道德,官人士子率先垂范。

    1911年12月26日,孙中山与黄兴等召开中国同盟会最高干部会议,商讨组织临时政府方案。

    三、祸莫大于不知足,咎莫大于欲得

    “士大夫之无耻,是谓国耻”22,知耻而廉,廉则洁身。反之不廉则无所不取,不耻则无所不为。胆大妄为,盲人瞎马,坠入深渊而不知。

    同文并引述了孙中山对记者的一段谈话:此次归顺袁氏的革命党人主要为军人派。彼等疏于世界大势,不能明察将来的必然结果,过分夸大日本对华要求,视为不利于中国......就彼等变节一派之私情而言,有可同情之处,但相信此等薄志弱行之辈与我等同志分手,乃他日实现伟大目的之好机会。日中两国立国于亚细亚,倘不能相互提携,则难以与列强共存于竟争场里。

    世人经常把“知足者常乐”挂在嘴边,甚至将它作为自己的座右铭,但有多少人能够知足呢?拥有百万财富之人不会满足,夜以继日地工作,把所有的时间和精力放在工作上,想着有朝一日财富过千万,却忽略了父母和妻儿。最大的错误,就是欲望太大、得陇望蜀,幸福距离他越来越远。

    “圣人之道者如之何?曰:’博学于文’,曰:’行己有耻’。自一身以至于天下国家,皆学之事业。自子、臣、弟、友以至出入、往来、辞受、取与之间,皆有耻之事业。耻之于人大矣,不耻恶衣恶食,而耻匹夫匹妇不被其泽。”23

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    四、天下难事,必作于易;天下大事,必作于细

    顾炎武立此言论,意在一己言志,也为劝导天下:“博学以文,行己有耻”。前者强调,做人一生学习中,向自然学,向社会学,向民众学。于书本中学,于行旅中学,于事物中学。后者指出学必有行,行必事事反省,慎独而知耻。凡有过,知耻而勇,悔而求新。

    袁世凯在河南老家项城隐居时的照片

    眼高手低,可以说是许多人的通病,自认为自己能力超群,天生就是干大事的料,不愿意从小事、细事着手,每当遭遇挫折时,埋怨上天的不公,从不考虑自身的问题。要解决困难的事情,必须从最简单的事情着手,成就一番大事,也要从小事一步步做起,否则将一事无成。

    世上有可耻者,也有不可耻者。分清界限方为真“知耻”。士子“不耻恶衣恶食,而耻匹夫匹妇不被其泽”。

    仔细研究上述报导,可以看出,宣布黄兴等归顺袁世凯的并不是孙中山,而是《大阪每日新闻》驻东京的记者,黄兴等人的通电反对“激进”,主张暂停革命,但是通电称:“至今空尸共和之名,有过专制之实”,又称:“今吾国不见国家,不见国民,而惟见一人。”这些,都是对袁世凯的尖锐批判,其维护共和的立场仍然是坚定的,因此,《大阪每日新闻》很快就发现了自己判断及所发消息的错误。14日,该报在社论中明确指出:“黄兴等虽被视为归顺派,其实决未归顺,唯于此际静观袁政府之出处而已。”该文并称:“所谓革党归顺之说,其愚亦甚哉!”同月,孙中山致函黄兴,仅称:“若公以徘徊为知机,以观望为识时,以缓进为稳健,以万全为商榷,则文虽至愚,不知其可。”同函并邀请黄兴返日。5月15日,孙中山《复伍平一函》称:“克强等持缓进主义,故猝难一致,至弟与伊私交,则丝毫无损。”态度、调子和与《大阪每日新闻》记者谈话都大不相同了。显然,这是孙中山冷静思考之后的结果。返回搜狐,查看更多

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    顾炎武既说士子率先知耻而修行正身。又说必须导民以知耻以正风俗。他说士不知耻政乱,民不知耻则风俗乱。他认同一个道理,凡风俗混乱,社会必然出现五个“不祥”。此所谓:

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    五、知不知,上矣;不知知,病矣

    “损人而自益,身之不祥也;弃老而取幼,家之不祥也;释贤而用不肖,国之不祥也;老者不教,幼者不学,俗之不祥也;圣人伏匿,愚者擅权,天下不祥也。”

    这句话跟孔子所说的“知之为知之,不知为不知”意思相同,无论做什么事情,都不能不懂装懂,打肿脸充胖子更不可取,充其量只是骗自己。知道自己的缺点,才能想法设法改正,幸福自然会陪伴左右,人生的路也会越走越宽。返回搜狐,查看更多

    损人利己,必危害己身。顾小孩而弃老人,必使家庭不幸。老人不教育,孩子不学习,将使习俗败坏。圣贤避让,愚人为官,天下混乱。“风俗者,天下之大事”。这样看来,顾炎武所指的“天下”也指“天下风俗”,把身体、家庭以至于社会,总括涵盖于“天下”,对“天下”的概念作进一步阐述。

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    顾炎武指出:天下无不可变之风俗,转移人心整顿风俗,则教化纪钢为不可缺矣。士子挥笔著作,意在布教化、整风俗。

    君子之为学,以明道也,以救世也。徒以诗文而已,所谓雕虫篆刻,亦何益哉。士大夫当以“明道救世”为己任。为万世开太平,此吾辈之任也。仁以为己任,死而后已。24文之不可绝于天地间者,曰明道也,纪政事也,察民隐也,乐道人之善也。若此者有益于天下,有益于将来,多一篇,多一篇之益矣。

    风俗,指的是长期相沿积久而成的风尚习俗。“为政必先究风俗”、“观风俗,知得失”,无论君臣,都把倡导新风,改造旧俗,看成执政要务。

    顾炎武竹杖芒鞋,走访基层,问询民意,了解执政治理过程中的优劣得失。“目击世趋,方知治乱之关,必在人心风俗。”25他说:凡为士子,当于历史走向、社会趋势有所了解,由是可知国家治乱与人心风俗相连之紧密。目光向下,专注于民情,方能见微知著,发现问题,解决问题,防患于未然

    四“兴利天下”的阐说与国家理念的凝聚

    “天下之人各怀其家,各私其子。”顾炎武认为:“天下”由一个个具体的家庭组成。每个家庭首先考虑的是自己的父母子弟,然后才及其他。无论百姓官人,都会这样想,这样做,概无例外。“人之有私,固情之所不能免矣。”26

    他有如下的言论:世上贤者皆云,民为国基,谷为民命。如东汉政论家王符所论:富民者,以农桑为本。为民者日夕劳作,乃为身家妻儿之生活。因此不免具私欲、私念及私利之心,这一切都是人之常情、人之本性。

    当政者高高在上,说什么“无欲无己”,他们自己又何时能够做到,只不过是自欺欺人的愚民哲学,绝不可信。就本质而言,“存天理,灭人欲”,就是铲人之常情,除人之本性。因有人之性,方有天之理。

    人性是天理的基础,因有人性,方有天理。人性既除,天理何存。所谓“天下”,就是天下之人,天下广大,人民众多。天下兴亡,有关人民之福与祸、归与离、安与乱,休戚相关,不可须臾分离。人民幸福、人心归附、人世安定,方有天下之兴。

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